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Ich erinnere mich, dass ich eine E-Mail von einem lieben Freund von mir erhalten habe, der ein unabhängiger Bischof ist, und den Anhang mit dem gesehen habe Judasevangelium – natürlich öffnete ich sofort den Anhang mit der freudigen Vorfreude eines kleinen Jungen bei der Weihnachtseröffnung, was er als ganz besonderes Geschenk erwartet. Als sich die Akte öffnete, fiel mein Blick auf den Titel Das Evangelium des Judas , und dann begann ich, die ersten Zeilen zu lesen des Evangeliums, das uns sagt, dass es eine geheime Lehre ist, die Judas Iscariot in der “Woche drei Tage” gegeben wurde, bevor Jesus das Passah feierte. Sofort , die gnostische Absicht dieses Evangeliums springt auf mich los, denn wie ich in meinem Buch festhalte, St. Maria Magdalena , die mündliche Überlieferung des Sophianischen Gnostizismus, hat Legenden, die davon sprechen, dass Judas Iscariot geheime Lehren von Jesus und Jesus erhält vom Meister gebeten zu werden, eine entscheidende Rolle im Mysteriendrama der Kreuzigung und Auferstehung zu spielen – hier war ein Evangelium, das das Mysterium des gnostischen Offenbarers und der gnostischen Jüngerschaft sprach! Natürlich, während ich im Evangelium las, erzählte ich eine Geschichte von Judas, die sich sehr von der in unseren mündlichen Legenden unterscheidet, da in diesem Evangelium nur Judas die geheime gnostische Lehre vom Meister und dem Rest der Kirche erhalten kann Über Jünger wird ziemlich hart gesprochen, aber nach der gnostischen Tradition der Sophianer erhalten auch andere unter den Jüngern innere und geheime Lehren, wie Maria Magdalena und der heilige Lazarus. Trotzdem spiegelten die Eröffnungszeilen die gleiche grundlegende spirituelle Lehre und Praxis wider, die Sophian Legenden von Judas vermitteln, denn der Satz “eine Woche drei Tage bevor er das Passah feierte” kommt in unserer mündlichen Überlieferung vor und hat eine spezifische Bedeutung. Das Wort “Woche” bezeichnet die sieben Planetensphären der alten Astrologie Dies spiegelt die Unterscheidung zwischen der exoterischen oder “orthodoxen” Sichtweise der Christusoffenbarung und die gnostische Sichtweise. Nach dem “orthodoxen” Christentum entpuppt sich die göttliche Inkarnation Christi als Sühne für die Sünden der Menschheit und durch den blinden Glauben an religiöse Glaubensbekenntnisse und Lehren – den Glauben, dass “Jesus für unsere Sünden gestorben ist” – werden wir vor den Folgen unserer “gerettet” Sünden. Im gnostischen Christentum geht es jedoch nicht um Sünde, sondern um Unwissenheit, und Jesus wird als gnostischer Offenbarer angesehen, als erleuchtetes oder göttliches Wesen, das den Weg der Erleuchtung und Befreiung lehrt. Indem Jesus die Wahrheit und das Licht Christi offenbart, befreit er uns im Wesentlichen von Unwissenheit, zeigt uns die Illusion der Welt und offenbart unsere wahre Identität im göttlichen Licht. In der Tat, die Wunder und Wunder und die Kreuzigung und Auferstehung – all dies soll uns die wahre Natur der Realität zeigen, dass es die strahlende Darstellung unseres eigenen Geistes, Bewusstseins oder unserer eigenen Seele ist. Durch diese Gnosis oder spirituelle Erkenntnis werden wir von unserer Bindung an Trauer und Leiden befreit und kennen den Frieden und die Freude des auferstandenen Christus – daher die Wahrheit des göttlichen Bewusstseins innerhalb und außerhalb des Körpers. ) Im gesamten Judasevangelium wird diese Unterscheidung vollkommen klargestellt, vielleicht sogar mehr als Jedes andere gnostische Evangelium, das Judasevangelium , widersetzt sich ernsthaft der Orthodoxie und greift die Unwissenheit der dogmatischen Religion an – anstelle der Religion. es weist uns auf Spiritualität hin; anstatt die Wahrheit nach außen zu suchen, weist es uns an, in uns selbst zu schauen; Anstelle von blindem Glauben ermutigt es uns, direkte spirituelle und mystische Erfahrungen zu suchen. Mit anderen Worten, es beschreibt wesentliche Eigenschaften des gnostischen Pfades. Im Gegensatz zur Sophianischen Tradition des christlichen Gnostizismus, die meistens dazu neigt, ein Nicht-Duales anzunehmen Das Judasevangelium vertritt nach Ansicht des Gottes des Alten Testaments und des Gottes des Neuen Testaments allgemein die klassische dualistische Sichtweise verbunden mit Gnostizismus, geht aber noch einen Schritt weiter; Der Gott des Alten Testaments ist nicht nur der Demiurg, sondern der Gott der zwölf Jünger und des Neuen Testaments, wie es gepredigt wurde, ist auch der Demiurg, nach diesem gnostischen Evangelium dominiert dieselbe Unwissenheit beide Offenbarungen. So schockierend dies auch klingen mag, angesichts der Geschichte der Gräueltaten, die im Namen von “Jesus Christus” und im “Evangelium” von Völkern verübt wurden, die sich als “Christen” bekennen, kann man mit Sicherheit sehen, wie einige gnostische Christen diese Auffassung von Orthodoxie vertreten könnten. besonders wenn man bedenkt, dass mystische und gnostische Christen zu denen gehören, die von der Orthodoxie schwer verfolgt und unterdrückt werden. Wenn man dieses Evangelium liest, findet man es in der Tat fast prophetisch für vieles, was im Namen Jesu und des Christentums geschehen ist, seit es vor etwa 1600 oder mehr Jahren geschrieben wurde. Was in diesem Evangelium vielleicht am meisten auffällt, abgesehen von der positiven Sichtweise des Judas und seiner radikalen Haltung gegenüber der Orthodoxie, ist, dass es nicht mit der Kreuzigung und Auferstehung endet, sondern eher mit dem “Verrat” Jesu durch Judas, der das erfüllt, was der Meister von ihm verlangt hat. Anstatt die Geschichte der Auferstehung und des Aufstiegs Jesu zu erzählen, erzählt sie vom Aufstieg des Judas und spiegelt die gnostische Ansicht wider, dass die im Meister verkörperte göttliche Gnosis in der Erfahrung des Jüngers verwirklicht werden muss. Angesichts der Aufgabe, zu der Judas berufen ist, wird man an ein Sprichwort im Zen-Buddhismus erinnert: “Wenn Sie den Buddha auf der Straße treffen, töten Sie ihn!” Dies soll natürlich daran erinnern, dass wir, anstatt eine andere Person anzubeten und ihr zu folgen, wie erleuchtet oder göttlich sie auch sein mag, unsere eigene Erleuchtung entfalten müssen; Anstatt dem äußeren Lehrer zu folgen, müssen wir den Lehrer in uns selbst erkennen – unsere eigene Christus- oder Buddha-ähnliche Natur. Dieses Evangelium ruft uns ganz klar nicht dazu auf, die Person Jesu anzubeten, sondern weist auf das Prinzip der Erleuchtung oder göttlichen Verkörperung in ihm hin, das jeder von uns letztendlich in sich selbst erkennen und verwirklichen muss. Leider fehlen, wie bei vielen anderen gnostischen Schriften, die gefunden und übersetzt wurden, bedeutende Abschnitte des Judasevangeliums. Während also die gnostische Praxis der Bewusstseinsentwicklung jenseits des Körpers klar vorhanden ist und die Gesamtbotschaft des Evangeliums klar ist, ist die vollständige Kosmologie, die ursprünglich aufgezeichnet wurde, dunkel und es gibt Punkte im alten Text, die sich als etwas verwirrend erweisen. Aus gnostischer Sicht ist das, was es bietet, jedoch entzückend und zum Nachdenken anregend und bietet eine Grundlage für spirituelle Kontemplation und Meditation. Wenn wir in unserer spirituellen Praxis mit diesem Evangelium arbeiten, werden zweifellos verschiedene Interpretationen entstehen und es wird helfen, das spirituelle Wissen und die Weisheit, die unserem wahren Wesen, unserem göttlichen Funken, innewohnen, herauszuholen. Nachdem ich die spirituelle Praxis erwähnt habe, unser Bewusstseinszentrum von unserem physischen Körper in einen subtilen Lichtkörper zu verlagern, möchte ich abschließend eine einfache gnostische Praxis für die Übertragung teilen des Bewusstseins, eines, das die Natur der spirituellen Praktiken widerspiegelt, die das Evangelium von Judas inspiriert: Die Meditation
meditatio sitzen n , halten Sie Ihren Rücken in einer bequemen, aber geraden Position, und stellen Sie sich das Bild der spirituellen Sonne (eine Kugel) vor, wenn Sie sich eingelebt haben und im Moment anwesend sind von goldenem Licht) an der Stelle deines Herzens. Dann stellen Sie sich über Ihrem Kopf vor ein großer und heiliger Stern von weißer Brillanz, als ob er aus einem diamantähnlichen Licht besteht, das mit Regenbogenfarben funkelt und eine Sehnsucht, ein tiefes Verlangen nach Vereinigung mit dem göttlichen Licht oben entstehen lässt. Wenn der Wunsch nach Vereinigung zunimmt, stellen Sie sich vor Ihr Körper löst sich in reines und flüssiges Licht auf und als das Licht stellen Sie sich vor und fühlen Sie sich zu diesem großen und heiligen Stern aufsteigend, dem feinstofflichen Körper des göttlichen Lichts oben, und lassen Sie sich mit diesem Lichtkörper verschmelzen. (Wenn Sie sich Ihren Aufstieg vorstellen, können Sie zur Erleichterung der Konzentration den Keimton “Ah” erklingen lassen, der beim Eintritt in die Vereinigung verstummt.) Wenn Sie bereit sind, Ihre Meditation abzuschließen, denken Sie an diejenigen, die in Not sind und Sende ihnen Licht mit bewusster Absicht für ihr Glück und ihr Wohlergehen und schließe deine Meditation mit einem Dank an das Göttliche in dir und doch jenseits, alles, wie du inspiriert bist. Wenn du in die Welt hinausgehst, wandle in Erinnerung an das göttliche Licht und gehe als Lichtträger aus: wandle in Schönheit und Heiligkeit. Obwohl eine solche Meditation am Anfang durchaus sein kann nichts weiter als ein Flug der Fantasie im Geist, dennoch spiegelt er die Wahrheit unserer Seele und unseres Geistes wider und kann dazu dienen, etwas von der gnostischen Erfahrung zu erleichtern. Es gibt viele gnostische Praktizierende, die diese Meditation als nützlich und effektiv empfunden haben. Verweise: Das Evangelium von Judas , herausgegeben von Rudolph Kasser, Marvin Meyer und Gregory Wurst. Veröffentlicht in Buchform mit Kommentar der National Geographic Society 2006 |
