Die Magie von Tutanchamun

Das Grab von Tutanchamun lag viele Jahrhunderte lang ungestört im Tal der Könige in Oberägypten, vom Ende der 18. Dynastie (BCE 1572-1315) bis zum 20. Jahrhundert, als es vom britischen Bagger Howard Carter entdeckt wurde. unter der Schirmherrschaft des Fünften Grafen von Carnarvon. Als der Earl innerhalb von Wochen nach der Entdeckung unerwartet starb, verbreitete sich schnell die Geschichte, dass ein uralter Fluch als Folge der Störung des königlichen Begräbnisses ausgelöst worden war. Die Gerüchte wuchsen im Laufe der Zeit extravagant und mehr als zwanzig Schlüsselpersonen, die mit der Entdeckung oder ihrer Ausgrabung in Verbindung standen, starben unter unzeitgemäßen Umständen. Der angebliche Fluch, der angeblich in der Nähe des Grabes geschrieben wurde, dass “der Tod mit seinen Flügeln töten wird, wer auch immer den Frieden des Pharaos stört”, wurde nie dokumentiert, hat aber bis heute Bestand. Ironischerweise unterstreicht der Glaube an die Existenz und Macht dieses mythischen Fluches die allgegenwärtige Anerkennung des magischen Erbes Ägyptens.

In den zehn Jahren nach seiner Entdeckung tauchten nach und nach Artefakte aus Carters sorgfältiger Untersuchung des Grabes auf. Von Möbeln und Streitwagen bis hin zu Schmuck und Lebensmitteln kam jedes erdenkliche Objekt aus dem alten Leben ans Licht. Sie staunten weltweit über ihre Schönheit und Handwerkskunst und verkörpern auch heute noch die Größe der alten ägyptischen Kunst. Was jedoch oft übersehen wird, ist ihr Zweck. Denn vor allem jedes Objekt, das im Grab des jungen Königs platziert wurde, besaß mystische Bedeutung. Im ägyptischen Leben nach dem Tod könnten diese Objekte ihrem Besitzer Kräfte widerspiegeln, die eine erhöhte Existenz gewährleisten und letztendlich Göttlichkeit verleihen würden. Gleichzeitig garantierten sie die Kontinuität der Ordnung im irdischen Bereich, wo diejenigen, die dem König folgen, befugt sein würden, die Götter in einem kontinuierlichen Kreislauf menschlicher und göttlicher Teilhabe darzustellen und zu ehren.

Für Zum dritten Mal seit seiner Entdeckung im Jahr 1922 bereisen ausgewählte Artefakte aus dem alten ägyptischen Grab des Pharaos Tutanchamun die Vereinigten Staaten. Während der Ausstellungen in vier amerikanischen Städten in den Jahren 2005 und 2006 werden die meisten Besucher der Museen, die die Veranstaltung sponsern, die visuelle und schriftliche Kunst einer Ära erleben, die allgemein zu unserer Verwunderung rätselhafter und arkaner Dinge passt. Bis zu einem gewissen Grad sind wir alle Ägyptophilie (“Liebhaber ägyptischer Dinge”). Ein beispielloses PR-Programm begleitet die Tour, ein Phänomen, das zuweilen den ästhetischen Wert der Artefakte zu überschreiten scheint und für viele, die das metaphysische Erbe des pharaonischen Ägypten ehren, dessen tiefgreifende Bedeutung verdunkelt. Es ist diese schwer fassbare Suche, die zunächst viele zum Studium Ägyptens und weiter zu seinen religiösen und philosophischen Grundsätzen und schließlich zu seiner heiligen Wissenschaft anzieht – ein Thema, das einige in der modernen Welt fälschlicherweise als “Magie” bezeichnen.

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Magie im alten Ägypten

Die Alten gesehen Magie – die unsichtbare Kraft, die die sichtbare Realität verändert – als integrale und potenziell aktive Funktion in jedem fühlenden Wesen. Diese Funktion, Heka genannt, war die erste Eigenschaft, die der Sonnengott Ra ausstrahlte, als er ordnete, dass er das Universum erschaffen würde. In diesem Moment entstand Heka sowohl als Erweiterung von Ra als auch als eigenständige Einheit. Von diesem Ereignis ging die Schöpfung aus, und somit besaß alles, was folgte, einen gewissen Grad an Heka. In einem königlichen Text des Alten Königreichs (BCE 2700-2180) wurde diese Macht als Begabung für die Menschheit zitiert:

Er machte Heka für sie, um sie als Waffe zur Abwehr von Ereignissen zu verwenden.

Und er ließ sie für die Nacht träumen, um die Dinge des Tages zu sehen. – Anweisung für König Merikara, Dynastie 10

Es gab keinen Unterschied zwischen “guter” und “schlechter” magischer Kraft oder ob sie die Eigenschaften von “schwarz” oder “weiß” verkörperte. Im polytheistischen Universum des alten Ägypten konnten solche Dualitäten leicht von göttlichen Wesen und Kräften gelöst werden, die sowohl konstruktive als auch destruktive Aspekte besaßen. Unterschiede in ihren Wirkungen wurden allein durch Absicht bestimmt, und dies könnte Schutz, Versöhnung, Enteignung oder Hingabe umfassen.

Der Schlüssel zur Aktivierung dieser Kraft lag in erster Linie in der Verwendung von Iru (“Erfindungen, Rituale”) Taten “) und Medu Neter,” göttliche Worte “. Es wurde angenommen, dass die Götter selbst, der göttliche Magier Djehuti, der das Wort der Schöpfung hervorbrachte, und der Handwerker des Universums Ptah, der die Kraft erzeugte, Objekte zu gestalten und zu infundieren, der Menschheit magische Zaubersprüche und Visualisierungen verliehen hatten Leben. Aus ihren Legenden über magische Ereignisse unter Göttern und Menschen, die in zeitloser Zeit stattfanden, verstanden die alten Ägypter, dass die Welt der Möglichkeiten, die Leben und Tod übersteigt, für jemanden zugänglich ist, der im Besitz der Worte und Handlungen der Schöpfung ist.

Ebenso mächtig wie Wörter und Taten in der ägyptischen Magie sind Namen. Der Besitz von Namen gibt Macht über den Namen und vermittelt gleichzeitig die Macht über den Namen. Auf diese Weise gewährte der Erwerb göttlicher Namen bei Geburt, Einweihung und Investitur Befugnisse, die den Schutz und die Betreuung göttlicher Wesen ermöglichen könnten.

Insgesamt wurden Monarchen fünf Namen oder göttliche Rollen zugeschrieben durch das Reich der Mitte, wobei jede eine heilige Funktion definiert, die von den Göttern überwacht wurde. Im Grab von Tutanchamun wird der Name des Königs in seiner Rolle als Horus als Heru angegeben: Ka Nakht, Tut Mesut (“Horus: Starker Stier, perfekter Geburt”). Zusätzlich zu seinem Horus-Namen war der junge König als Nebty bekannt: Nefer Hepu Segereh Taui (“Er der guten Gesetze, der die beiden Länder befriedet”). Dieser Name stand unter der Vormundschaft von Nekhebet und Wadjet, den beiden Göttinnen von Ober- und Unterägypten. Er besaß auch einen Goldenen Horus-Namen, der seine Verwandtschaft mit den Göttern als ihren Sohn auf Erden identifizierte. In dieser Rolle war er bekannt als Heru Nebu: Wetches Khau Sehotep Neteru (“Wer die Kronen trägt und die Götter befriedigt”). Als Herrscher der beiden Regionen Ägyptens besitzt er auch einen Thronnamen, die Nesu Bity (“König von Ober- und Unterägypten”), und dies ist Nebkheperura (“alle Transformationen von Ra”). Und schließlich kennen wir ihn unter seinem Geburtsnamen, dem Sa Ra (“Sohn der Sonne”), Tutanchamun (“das lebendige Bild von Amun”).

Tod und Göttlichkeit

Jenseits der Schöpfung und in der Welt der Sterblichen lag die unerkennbare Welt beim Tod. Die Ägypter erkannten die Unvermeidlichkeit dieser Dimension und untersuchten sie mit einer Tiefe und Reichweite, die in der Antike bewundert wurden. Auf die gleiche Weise, wie sie sich dem Leben näherten und die magische Kraft aktivierten, um es zu verbessern, näherten sie sich auch dem Tod mit dem Ziel, Zugang zu seiner endgültigen Meisterschaft zu erhalten.

Von allen Göttern im riesigen Pantheon der Ägypter Osiris ist ein religiöser Glaube und steht unter denen, die die Kräfte und Verletzlichkeiten des sterblichen Lebens verkörpern. In der Legende war er als der erste Herrscher Ägyptens bekannt, ein gütiger König, der in den beiden Ländern Landwirtschaft und Recht einführte. Zusammen mit seiner Frau Isis brachte dieser erste König eine prosperierende Zivilisation hervor, die die Einhaltung der Naturgesetze und der göttlichen Welt inspirierte. Die Tragödie der Legende ist der Mord an Osiris durch sein eifersüchtiges Geschwisterset, gefolgt von einer Zeit der Anarchie und der Wanderung von Isis, um die Überreste ihres toten Mannes zu finden. Die Geschichte erreichte im Laufe der Jahrhunderte viele Permutationen, lehrte aber am Ende auch den Aufstieg der Gerechtigkeit über das Fehlverhalten. Horus, der Sohn von Osiris, rächte den Tod seines Vaters und stellte das königliche Haus Ägyptens wieder her. Von Horus stammte jeder nachfolgende Herrscher Ägyptens im Geiste und im Namen ab.

Jeder Tod und jede Beerdigung im alten Ägypten wurde als Wiederholung dieses osirischen Mythos angesehen. Der Tod des Monarchen war eine Nacherzählung der Tragödie mit der Erwartung der Rückkehr der Ordnung und der Wiederherstellung der Herrschaft. Hier würde der tote Herrscher in die Region der Götter aufsteigen und sein Nachkomme würde in das königliche Haus aufsteigen. Die Kontinuität des Lebens wäre somit gesichert, von Leben zu Tod und noch einmal zum Leben. Und all dies konnte durch Magie erreicht und aufrechterhalten werden. Im Grab von Tutanchamun sind fabelhafte Beispiele des magischen Bestattungsrepertoires reichlich vorhanden. Von den Tausenden aufgedeckten Artefakten sind nur wenige für den König persönlich, die Mehrheit verdankt ihre Anwesenheit dem tiefen Glauben an ein göttliches Leben nach dem Tod, dem letzten Erbe eines göttlichen Königs. Während in letzter Zeit viel Druck auf die Mumie von Tutanchamun ausgeübt wurde, sind sein spekuliertes Aussehen und seine Todesursache, sein Ruheort und die Kräfte um ihn herum metaphysisches Interesse. Sie spiegeln die Reise des königlichen Menschen nach dem Tod wider, vom metaphorischen Zustand des toten Osiris bis zu seiner Erneuerung und Verschmelzung mit dem Solarprinzip.

In der Grabkammer von Tutanchamun ist ein Quarzitsarkophag mit den Bildern von vier Göttinnen beschriftet, die an den vier Ecken des Grabes Schutz bieten. Sie bewachen den Inhalt des Sarkophags mit ausgestreckten Flügeln in ihren traditionellen Rollen Isis (West), Selqit (Ost), Nepthys (Süd) und Neit (Nord).

Vier Schreine, die um den Sarkophag herum verschachtelt sind Sarkophag repräsentiert den Durchgang der königlichen Seele durch die vier Welten der Schöpfung – Anu (Wasser), Aakhut (Feuer), Rostau (Erde) und Ament (Luft). Jeder Schrein aus vergoldeter Eiche ist prächtig mit Szenen und literarischen Passagen aus den heiligen Büchern beschriftet, die die Zauber offenbaren, um diese Welten zu betreten und die dort ansässigen Kräfte zu erwerben. Und während die Schreine die kosmologische Dimension des Grabes verkörpern, symbolisieren sie in ihren architektonischen Merkmalen auch die regionalen Traditionen des ägyptischen Territoriums.

Der erste Schrein (der kleinste und erste, der den Steinsarkophag einschließt) ist nach dem Vorbild des prähistorischen Schreins des Nordens mit einem Tonnengewölbedach zwischen zwei senkrechten Wänden. Der Entwurf erinnert an die archaische Geschichte Ägyptens und die lange Reihe von Tutanchamuns Vorgängern, die alle im König lebten, genau wie das Erbe von Osiris in seinem Sohn Horus, dem prototypischen Herrscher der beiden Länder. An den Wänden dieses Schreins ist Kapitel 17 des Buches des Fortschritts bei Tag eingeschrieben, der mystische Text von Hymnen und Zaubersprüchen, die in verschiedenen Versionen und Längen sowohl am Tempel als auch am Grab zu finden sind.

Dieses Kapitel offenbart Die Philosophie der Transformation, wie sie die Ägypter betrachteten, in einer lehrreichen Form des Dialogs zwischen dem Sonnengott und dem Rezitator des Textes. Es nimmt den Empfänger mit auf eine symbolische Reise von der Erde zum Himmel, von der sterblichen zur unsterblichen Existenz.

Zahlreiche Gottheiten bevölkern die in Schrein 1 eingeschriebenen Szenen, von denen jede einen Bund erklärt, der dem Verstorbenen Schutz gewährt . Jeder von ihnen spricht den König auch als “Osiris Tutanchamun” oder “Osiris Nebkheperura” an und bezeichnet ihn jetzt als Apotheose des Gottes der Erneuerung. Der Tod hat dem König diese Bezeichnung verliehen, aber während er durch diese subtilen Welten voranschreitet, erlangt er neue Identitäten und verschmilzt mit den göttlichen Kräften, denen er begegnet. Die Götter sprechen im Einklang: “Sind sich einig, den Sarg von Osiris, dem König der beiden Länder, Nebkheperura, zu beschützen, damit er Transformationen wie Ra vollzieht, damit er erscheint, wann immer sein Name genannt wird, um jeweils Opfer zu erhalten.” Tag. “

Im zweiten Schrein wird das Design des archaischen Schreins des Südens nachgeahmt, mit geneigtem Dach und Geierreihen auf der Goldoberfläche, die an Nekhebet, die Göttin des südlichen Königreichs, erinnern. Die Vignetten in diesem Schrein sprechen vom Aufstieg des Königs von der Erde zum Himmel, wo er die Göttin Nuss als seine Mutter begrüßt. Isis und Nepthys versichern ihm auch, dass er die erneuernden Kräfte der Sonne besitzen wird:

“Du machst Transformationen wie Ra, du wirst am Morgen wie er geboren.”

Anschließend geht Tutanchamun auf die Sonnenreise durch den Himmel, von der Dunkelheit zum Licht, die symbolische Reise vom Tod zum Leben, von der irdischen zur himmlischen Existenz. Die Reise ist in den rätselhaften Texten des Shat am Duat (“Buch dessen, was in der Schattenwelt ist”) artikuliert, die auf dem zweiten Schrein eingeschrieben sind.

Im dritten Schrein ein Zauber aus dem antike Pyramidentexte sind zusammen mit Kapiteln des Pert em Hru (“Buch des Fortschreitens bei Tag”) eingeschrieben. Hier wird er den Göttern in ihren vielen Formen vorgestellt und erwirbt ihren Schutz und ihre Kräfte:

“Du sollst als Gott sein und als einer der edlen Geister am ewigen Horizont auf den Feldern leben des Friedens. “

Im vierten (äußersten) Schrein ist die Weissagung von Tutanchamun abgeschlossen. Nach dem Vorbild des Heb Sed-Schreins, der die Vereinigung der beiden Länder unter dem Königtum darstellt, sind Texte aus dem Buch der göttlichen Kuh eingeschrieben. Dies ist ein Werk, das einen Zauber innerhalb einer Legende offenbart, ein literarisches Mittel, das häufig in heiligen Schriften verwendet wird. Der Zauber gewährt die ul Zeitkräfte – um die Kräfte der Dunkelheit abzuwehren und durch die nördliche Region des Himmels zu gelangen. Hier wird man “eine Flamme am Himmel”, ein Stern, ein ewiges Wesen.

Der Text ist eine Anweisung und ein Hinweis auf die Lebenden:

“Wenn jemand, der vollendet ist, diese heiligen Worte kennt, wird er das Innere des Himmels auf- und absteigen … seine schlechten Taten auf Erden werden nicht gegen ihn gerechnet … er wird dem Richterrat nicht gehorchen, sondern eintreten als Kopf der Geister. “

Dies ist der wahre Schatz von Tutanchamuns Grab und das wahre Erbe des alten Ägypten. Uns wird Erneuerung, Transformation und Ermächtigung durch Worte und Vorstellungskraft versprochen, Taten, von denen uns gesagt wird, dass wir sie in dieser und der nächsten Welt ausführen können.

Tutanchamun und der Goldene Age of the Pharaohs ist auf einer dreijährigen Vier-Städte-Tour durch die Vereinigten Staaten. Es ist für Los Angeles vom 16. Juni bis 15. November 2005 geplant. Fort Lauderdale 15. Dezember – Mai 2006; Chicago Mai-Dez. 2006; und Philadelphia Jan.-Sep. Weitere Informationen finden Sie unter www.KingTut.org

Beschreibung der Kunst für “The Magic of Tutankamun”

Abbildung 1 – Mumienmaske von Tutanchamun, eine moderne Wiedergabe (geeignet für Schlagzeilen)

Abbildung 2 – Tutanchamuns Verwandlung in Osiris, den Gott des Todes und der Erneuerung. Aus einem Wandgemälde in der Sarkophagkammer des Grabes.

Abbildung 3 – Der Sarg aus massivem Gold, der die Mumie des Königs umschließt. Insgesamt wurden zwei Tonnen Gold für die Herstellung von Möbeln im Sarkophagraum verwendet.

Abbildung 4 – Der Nachfolger des Königs, Ay, als Grabhochpriester, präsentiert das Adze-Zepter.