Heilkristalle in der buddhistischen Tradition

Das bekannteste davon ist das tibetisch-buddhistische Mantra „Om mani padme hum“. Dies bedeutet grob übersetzt „Der Edelstein ist im Lotus“ (Silber 11). Dieses Juwel gilt als das wunscherfüllende Juwel der Erleuchtung, das Ziel aller Buddhisten.

Der Dalai Lama schlüsselt die Silben dieses Mantras weiter auf. Er sagt: „Das erste, Om, symbolisiert den unreinen Körper, die unreine Rede und den unreinen Geist des Praktizierenden; sie symbolisieren auch den reinen, erhabenen Körper, die Sprache und den Geist eines Buddha. Der Weg wird durch die nächsten vier Silben angezeigt. Mani, was Juwel bedeutet, symbolisiert die Faktoren der Methode – die altruistische Absicht, erleuchtetes Mitgefühl und Liebe zu werden. Die zwei Silben Padme, was Lotus bedeutet, symbolisieren Weisheit. Reinheit muss durch eine unteilbare Einheit von Methode und Weisheit erreicht werden, symbolisiert durch die letzte Silbe hum, die auf Unteilbarkeit hinweist“ (Simmons 80).

Robert Simmons schreibt über die Aussage des Dalai Lama: „Wir könnten eine neue, wörtliche Übersetzung für Om Mani Padme Hum konstruieren, indem wir die Bedeutungen des Dalai Lama verwenden: Der Körper, der Edelstein und die Weisheit sind untrennbar“ (Simmons 80).

Bestimmte Kristalle und Edelsteine ​​werden nicht nur in Texten oder als Teile von Mantras erwähnt, sondern spielen auch im buddhistischen Glauben eine Rolle.

Einer dieser Überzeugungen zufolge „stellen tibetische Buddhisten Vajrawarahi, die Königin des Himmels, als Diamantensau dar“ (Rankine 210). Die Verweise auf Diamanten im Buddhismus hören hier jedoch nicht auf. Laut David Rankine: „Im chinesischen Buddhismus war der Diamantthron, von dem gesagt wird, dass er das Zentrum aller Dinge sei, hundert Fuß breit und aus einem einzigen Diamanten gefertigt; es soll jetzt in der Erde begraben werden“ (210).

Ein weiterer Hinweis auf Diamanten in der buddhistischen Tradition ist der Diamant-Dorje. Dies ist ein rituelles Objekt, das einen diamantenen Blitz darstellt, von dem angenommen wird, dass er dem Benutzer hilft, Illusionen zu durchbrechen und sich zu erden (Silber 83).

Neben Diamanten wurden im Buddhismus auch andere feine Edelsteine ​​erwähnt. „Die Tränen des Buddha sollen Rubine gewesen sein“ (Rankine 316). Über den Rubinkristall wird auch gesagt: „Rubine wurden … von den Chinesen verwendet, um Buddha zu huldigen“ (Ferguson 79). Darüber hinaus schrieb David Rankine, dass „die Tibeter glaubten, Rubine könnten helfen, Probleme im Zusammenhang mit der Spermienproduktion zu heilen“ (316).

Ein weiterer wertvoller Edelstein, auf den im Buddhismus Bezug genommen wird, ist der Saphir. Rankine schrieb: „Im Buddhismus ist Saphir als ‚Stein der Steine‘ bekannt und soll Hingabe, Ruhe, Glück, Gelassenheit und spirituelle Erleuchtung fördern“ (323).

Die Verwendung von Edelsteinen im Buddhismus war nicht auf Edelsteine ​​beschränkt. Auch Halbedelsteine ​​wurden verwendet.

Der am häufigsten verwendete dieser Steine ​​ist Türkis. Ein buddhistischer Glaube, der diesen Stein betrifft, ist, dass „Buddha einst ein Monster mit Hilfe eines magischen Türkises zerstörte“ (Rankine 347). Melody schreibt über Türkis: „Von den tibetischen Schamanen wurde er geschätzt, weil er sowohl eine spirituelle als auch eine schützende Eigenschaft besitzt. Es wurde in schamanischen Zeremonien und im heiligen Tal von Shambhala verwendet“ (LIITE 669). Über Türkis wird auch geschrieben: „In China und Tibet wird Türkis seit langem als schützendes Amulett und in Form von Schmuck als Zeichen des Reichtums getragen“ (Lilly 107).

Jade ist ein weiterer Stein, der häufig von Buddhisten verwendet wird. „Jade galt als ein Stein, der die fünf Kardinaltugenden Keuschheit, Mut, Gerechtigkeit, Bescheidenheit und Weisheit demonstriert, und wurde zu diesem Zweck der Göttin Kwan Yin und Buddha als heilig angesehen“ (Rankine 243).

Ähnlich wie Türkis und Jade schrieben Buddhisten auch Lapislazuli bestimmte Überzeugungen zu. „Im chinesischen Buddhismus … Lapislazuli …[is] betrachtet [one] der acht heiligen Glückssymbole“ (Rankine 107).

Rosenquarz war ein weiterer Halbedelstein, der in dieser spirituellen Tradition häufig verwendet wurde.

Rosenquarz ist mit Kwan Yin verbunden, der chinesischen Göttin der Barmherzigkeit, des Friedens und des Mitgefühls. „Die frühen Chinesen verwendeten Rosenquarz für Schnitzereien der Friedensgöttin, da angenommen wurde, dass die Farbe ihre Sanftheit und Weisheit widerspiegelt“ (Topstones 52).

Ein Begleitstein des Rosenquarzes, Amethyst, wird auch von Buddhisten verwendet. Tibetische Mönche verwendeten Amethystperlen in Meditations-Malas. „In Tibet halten Buddhisten den Amethyst für einen heiligen Stein und stellen gewöhnlich Rosenkränze aus Amethystkristallen her“ (Kenner 11). Ähnlich heißt es: „Die Tibeter betrachten diesen Stein als heilig für Buddha und stellen daraus Gebetsperlen her“ (Ferguson 57). Ich habe persönlich viele Malas oder Gebetsperlen gesehen, die aus Amethyst-Kristallperlen hergestellt wurden.

Andere Halbedelsteine, die von Buddhisten verwendet werden, sind Karneol, Chalzedon und grüner Aventurin.

Laut David Rankine „war der Karneol für die Buddhisten ein Symbol der Freude und des Friedens, das verwendet wurde, um gute Laune zu fördern und Sorgen zu vertreiben“ (190). Rankine sagt über Chalcedon: „In Tibet galt Chalcedon als das mineralische Äquivalent zur Reinheit der weißen Lotusblüte“ (195). Laut David Rankine wurde grüner Aventurin „ausgiebig in tibetischen Statuen in den Augen verwendet, da angenommen wurde, dass er erhöhte visionäre Kräfte bringt“ (181).

Quarz, der am häufigsten vorkommende Kristall der Erde, der von fast allen alten Kulturen verwendet wurde, wurde auch von Buddhisten verwendet.

„Tibetische Buddhisten verließen sich auf Quarzkristalle, um den Ursprung von Krankheiten zu erkennen“ (Topstones 34). Melody schreibt: „Klarer Quarz hilft, den Ursprung von Krankheiten zu erkennen. Es wurde für diesen Zweck ziemlich ausgiebig von … tibetischen Buddhisten … in den Tagen der „alten Wege“ verwendet. Es wurde von verwendet [this culture] bei der diagnostischen Heilung, beim Anheben des Bewusstseins zum erleuchteten Zustand. Auch in Kommunikation mit Geistern und mit denen aus anderen Welten“ (LIITE 506).

Melody schreibt auch: „Quarz ist eine der sieben kostbaren Substanzen des Buddhismus“ (LIITE 506). Zusätzlich zu diesem Glauben an Quarz „haben tibetische Mönche … den klaren Quarzkristall als ein heiliges Objekt von unglaublicher Kraft betrachtet“ (Kirche 4). „Tibetische Buddhisten verwenden eine klare Quarzkristallkugel auf ihrem Altar. Dies soll die vollkommene Buddha-Natur symbolisieren“ (Rea 46). Buddhisten bezeichneten diese klaren Quarzkugeln als „sichtbares Nichts“ (Dent 11). „Tibetische Lamas … benutzten Kristalle und tun es immer noch“ (Rea 50).

Ebenfalls prominent im tibetischen Buddhismus ist die Verwendung von Quarzkristallen zur Herstellung von Perlen für Gebetsmalas (eine Art buddhistischer Rosenkranz).

Um die Gebets-Mala zu verwenden, wird jede Perle berührt, während ein bestimmtes Mantra rezitiert wird. Es wurde angenommen, dass der Quarz diese Art des Gebets verstärkt. „Im Tantra werden Quarzperlen verwendet, um ‚jede Aktion zu stoppen’“, was bedeutet, die Stille des Geistes zu erreichen, das ultimative Ziel der Meditation (Rankine 303).

Wie im tibetischen Buddhismus verwendeten japanische Buddhisten Quarzkristalle. In Japan ist „Quarz als Suisho bekannt. Man glaubte, wenn man in einem Quarzstück genau hinschaute, könne man den Buddha auf einem weißen Elefanten reiten sehen“ (Rankine 306). Darüber hinaus gibt es verschiedene buddhistische Rituale, die die Verwendung von Kristallen beinhalten. Zum Beispiel: „Im Tantra besteht der Lingam (Phallus) des östlichen Viertels aus Quarz“ (Rankine 307).

Einer neu eingeführten Quarzsorte, bekannt als tibetischer Quarz (aufgrund ihrer Herkunft), werden ebenfalls bestimmte Überzeugungen zugeschrieben.

Melody schreibt: „Es wird von den tibetischen Mönchen (die in der Gegend leben, wo der tibetische Quarz gefunden wird) gesagt, dass die tibetischen Quarzkristalle ausschließlich an dem Ort gefunden werden, wo eine Rasse aus dem Himmel viele Jahrtausende vor unserer heutigen Zeit gelandet ist. An diesem Ort werden sie hauptsächlich zur Meditation verwendet. Auch für die Verbindung mit dem Reich des Unbekannten“ (Beilage A 325-326).

Gyrolit, ein weniger bekannter Stein, war ein weiterer Stein, der in dieser Tradition verwendet wurde. Melody schreibt, Gyrolite „soll einer der Steine ​​sein, auf die der Buddha zugreift und der Wissen und Gelehrsamkeit bringt“ (LIITE 305).

In der tibetisch-buddhistischen Heilkunde wurde der Bänderachat als „Vorbeugungsmittel gegen dämonische Besessenheit“ verwendet und Azurit „heilt Nierenkrankheiten und gereizte Sehnen und Bänder“ (Serindia).

Allerdings waren nicht alle verwendeten Steine ​​Edelsteine…

„In Tibet … findet man Haufen verschiedener Steine ​​an Kreuzungen und am Eingang zu Bergpässen. Jeder Reisende trägt zum Stapel bei. Diese Steine ​​sollen ein bisschen von der Seele eines jeden Reisenden tragen. Die Fragmente dieser individuellen Seelen werden eine mächtige, kollektive „Mineralseele“ schaffen, um Reisende vor den Gefahren der Straße zu schützen“ (Mégemont 8).

Nach diesem gleichen Prinzip waren nicht alle „Steine“, die in dieser Tradition verwendet wurden, kristalline Mineralien.

Einige „Steine“ waren tatsächlich organische Materialien, darunter Korallen, Perlen und Muscheln. Rote Koralle „wurde von den Tibetern hoch geschätzt. Es galt als unentbehrlich für die Knochenbildung, insbesondere für Kinder. Es wurde sogar als Hinweis auf eine Blutkrankheit gewertet, wenn die Koralle beim Tragen blasser wurde“ (Topstones 33). Da die rote Koralle jedoch als hilfreicher Stein angesehen wurde, gilt „in Tibet … schwarze Koralle immer noch als Zeichen des Unglücks“ (Jangl 14).

„Im chinesischen Buddhismus … Perle …[is] betrachtet [one] der acht heiligen Glückssymbole“ (Rankine 107). Tatsächlich glaubte man auch im chinesischen Buddhismus, dass „das Platzieren von Perlen, von denen gesagt wird, dass sie Yin-Energie enthalten, in der Grabstätte Wiedergeburt und Reinkarnation sicherstellt“ (Mégemont 2).

„Im chinesischen Buddhismus … Shell [is] betrachtet [one] der acht heiligen Glückssymbole“ (Rankine 107). Shell wird auch in buddhistischen Ritualen verwendet. Die Muschelschale wird als Klangopfer und zur Darstellung der Lehren des Buddha verwendet. Rankine schreibt: „In Tibet ist die Trompete aus Muschelschalen (sankha) ein Symbol des Sieges“ (328).

Zusammenfassen:

Sie können sehen, dass viele Arten von Kristallen im Laufe der Geschichte eine Rolle im Buddhismus gespielt haben. Von Edelsteinen über gewöhnliche Steine ​​bis hin zu organischen Materialien wie Muscheln waren Kristalle durch Rituale, Glauben und Verwendung ein Teil der buddhistischen Tradition.

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