Zauber und Magie Lernen Weiße Magie und Schwarze Magie
Juno Februtis ist ein Aspekt dieser großen römischen Göttin als Reinigungs- und Fruchtbarkeitsgöttin, die besonders mit dem Monat Februar und den Festlichkeiten in dessen zweiter Hälfte verbunden war. Sie scheint mit Juno Lucina als Geburtsgöttin verwandt zu sein. Der Februar war für die Römer der Monat der Reinigung, da er in ihrem frühen Kalender der letzte Monat des Jahres war und daher als geeigneter Zeitpunkt galt, um das Schlechte, Abgestandene oder Unreine in Vorbereitung auf das neue Jahr loszuwerden. Es gibt jedoch nur wenige Hinweise auf Juno Februtis, und viele der Informationen über sie scheinen neueren Ursprungs zu sein.
Der Name Februar stammt vom lateinischen februa, was „religiöse Reinigung“ bedeutet, und bedeutet also „der Monat der Reinigung“ oder „der Reinigungsmonat“, was sich auf die zahlreichen Feste zu diesem Thema bezieht, die damals abgehalten wurden, insbesondere die Lupercalia. In den frühen Tagen des Mondkalenders galt der März als der Monat, in dem der Frühling Einzug hält, als der erste Monat des Jahres; und so drehten sich viele Feiertage in der zweiten Hälfte (der abnehmenden Hälfte) des Februars um das Thema der Enden, darunter die Terminalia am 23., zu Ehren von Terminus, dem Gott der Grenzsteine. Der 23. hatte aus irgendeinem Grund eine rituelle Bedeutung als letzter Tag des Jahres, obwohl der Monat (meistens) 28 Tage hatte; in einem Mondkalender sind die Monate auf die Mondphasen ausgerichtet, aber da der Mondzyklus sehr ungenau in den Sonnenzyklus passt (er weicht um 11 Tage ab), wird etwa alle zwei Jahre, je nach System, ein ganzer zusätzlicher Monat hinzugefügt, um ihn mehr oder weniger synchron zu halten, und die Terminalia waren die traditionelle Zeit dafür.
Die Lupercalia, die am 15. gefeiert wurden, waren ein sehr alter und sehr beliebter Feiertag, der Rituale zur Reinigung der Stadt Rom und zur Fruchtbarkeitssteigerung beinhaltete. Mittelpunkt der Feierlichkeiten war der Palatin, wo sich die Zwillinge Romulus und Remus, die legendären Gründer Roms, ursprünglich niedergelassen haben sollen. An diesem Tag wurden eine Ziege (oder Ziegen) und ein Hund geopfert. Aus der Haut der Ziegen wurden Lendenschurze hergestellt, die die einzige Kleidung waren, die von bestimmten Gruppen junger Männer getragen wurde, die mit Peitschen, die ebenfalls aus der Haut der geopferten Ziegen hergestellt wurden, durch die Stadt liefen und damit die Menschen schlugen, denen sie begegneten. Man glaubte, dass dieser Akt nicht nur das Böse vertrieb, sondern auch das Gute in Form von Fruchtbarkeit für die Menschen und die Stadt im Allgemeinen anzog, und es wird gesagt, dass Frauen, die schwanger werden wollten oder auf eine leichte Geburt hofften, sich ihnen absichtlich in den Weg stellten, damit sie geschlagen werden konnten. Plutarch, der im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. lebte, als die Lupercalia in vollem Gange waren, sagte, dass der Tag, weil die Lupercalia so stark mit Reinigung verbunden waren, februata oder dies februata („der Tag der Reinigung“) genannt wurde. (Übrigens erwähnt er in derselben Passage ein griechisches Reinigungsritual namens Periskylakismos, bei dem die zu reinigende Person am ganzen Körper mit Welpen eingerieben wurde, anscheinend, weil Welpen schlechte Schwingungen absorbieren. Obwohl er das nicht sagt, wurden die unglücklichen kleinen Kerle wahrscheinlich als Sündenböcke betrachtet und später Hekate oder so geopfert, was überhaupt nicht gut ist, nein, Sir! Aber ich sehe nicht, warum Periskylakismos nicht in einer moderneren Form ohne das Opfer wiederbelebt werden könnte. Können Sie sich eine albernere, kicherndere und zappeligere Zeit vorstellen, als gereinigt zu werden, indem man von jemandem am ganzen Körper mit Welpen eingerieben wird?)
Die Parentalia, das Fest der Ahnen, wurde vom 13. bis 21. Februar abgehalten, und während dieses Festes wurden den Toten Opfergaben dargebracht, insbesondere an den Feralia am 21., wenn die dii manes, die göttlichen und mächtigen Toten, besänftigt wurden. Laut Ovid war dies Teil der Reinigungszeremonien des Monats, denn wenn die Toten ihre Schuldigkeit getan haben, kann sich die Stadt den Angelegenheiten der Lebenden zuwenden und die Jahreszeit ist wieder sauber. (Ich fand es immer ziemlich nett, dass sich die Römer am 22., nachdem die Ahnen und verstorbenen Familienmitglieder geehrt worden waren, der lebenden Familie zuwandten und die Caristia feierten, bei denen Familientreffen stattfanden und es Tradition war, Familienstreitigkeiten oder Fehden beizulegen.) Ein weiterer Reinigungsfeiertag im Februar war das Regifugium („Die Flucht des Königs“) am 24., das angeblich an die Vertreibung des letzten Königs von Rom und die Ablösung der Monarchie durch die Republik erinnerte, eine Reinigung anderer Art.
Ovid erwähnt Juno Februtis in seinen Fasti, seinem Festbericht (geschrieben im frühen 1. Jahrhundert n. Chr.), nicht wie man erwarten könnte im Februar; er erwähnt Juno Sospita („Retterin“) als Herrscherin über die Kalenden, die ersten Tage des Monats, aber das ist kaum einzigartig, da Juno angeblich über alle Kalenden herrschte. In seinem Eintrag für die Lupercalia bezeichnet er Lucina als die Geburtsgöttin und lobt sie für die Fruchtbarkeit des Tages. Er geht jedoch ausführlich auf die Februa ein, die Dinge, die in Reinigungsritualen verwendet wurden und dem Monat ihren Namen gaben. Die früheste Erwähnung von Juno Februtis, die ich finden konnte, stammt von Arnobius, einem frühen Christen, der um 300 n. Chr. schrieb und es (wie einige andere frühe christliche Autoren) für notwendig hielt, darüber zu schreiben, wie albern oder offensichtlich falsch die heidnische Religion im Vergleich zum Christentum war; im Zuge seines Versuchs, Junos Existenz zu widerlegen, listet er viele ihrer bekannten Beinamen auf, und Februtis gehört zu ihnen. Es scheint also, dass dieser Aspekt Junos erst spät auftrat und vielleicht die Reinigungs- und Erneuerungsthemen des Monats mit ihrer bekannten Rolle als Schutzpatronin der Geburt verband, die eine ähnliche Vorfreude auf das Neue mit sich bringt.
Eine Quelle aus dem 18. Jahrhundert behauptet, der 14. Februar sei der Feiertag einer gewissen Juno Februata, um zu erklären, warum es am Valentinstag um die Liebenden geht. Ich vermute, dass es sich hier um ein Missverständnis oder eine falsche Auslegung der Formulierung dies februata, „Tag der Reinigung“, handelt und dass man vielleicht februata mit Februtis verwechselt hat.
Es gibt auch einen römischen Gott namens Februus, eine Gottheit, die sich der Reinigung widmete und als Schutzgott des Monats Februar galt. Er verkörperte möglicherweise die Reinigungsfeste des Monats Februar und aufgrund seiner Verbindung mit Parentalia und Feralia galt er als Gott der Toten und wurde sogar mit dem König der Unterwelt Dis oder Pluto gleichgesetzt. Einige moderne Quellen beziehen sich auf eine Göttin namens Februa; ich konnte keine Erwähnung von ihr finden, die nicht modern war. Obwohl es möglich ist, dass Februus mit einer Göttin als seinem weiblichen Äquivalent in Verbindung gebracht wurde, waren die einzigen Erwähnungen von Februa, die ich finden konnte, die der Gegenstände, die bei rituellen Reinigungen verwendet wurden.
Abgesehen davon scheint Juno Februtis ein Aspekt von Juno zu sein, der mit den Reinigungsriten des Februars und der Fruchtbarkeit und Kreativität verbunden ist, die entstehen können, wenn das Alte ausgeräumt wird, um Platz für das Neue zu schaffen.
Alternative Schreibweise: Februtis war, wie ich oben sagte, das einzige frühe Beiwort, das ich nachweisen konnte, aber Quellen aus dem 19. Jahrhundert (insbesondere William Smith in seinem Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology) geben als Alternativen Februlis, Februata, Februta oder Februalis an.
Sie wird manchmal fälschlicherweise mit der Fiebergöttin Febris in Verbindung gebracht. Obwohl ihre Namen letztlich auf die Idee der Reinigung zurückgehen, da man glaubte, dass Fieber den Körper reinigt, indem es Krankheiten verbrennt, sind sie nicht verwandt.