Die Bedeutung und Geschichte hinter dem Sonnengruß.

Der Sonnengruß (Surya Namaskar) ist ein grundlegender Bewegungsablauf im Vinyasa Yoga.

Es wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu einem zentralen Bestandteil unserer modernen Praxis. Allerdings hat es seine Wurzeln weiter zurück in der Zeit als unser zeitgenössisches Yoga des Körpers.

Neue Forschungen von Chris Tompkins entdeckten die Bewegungsreihe in der Tantra-Tradition (450–1200 n. Chr.). Seine Arbeit zeigt, dass bereits im Jahr 100 n. Chr. eine kleine proto-tantrische Sekte namens „ Pasupats hatte Surya Namaskar in eine Praxis verwandelt, die umrundete einen Linga (Phallus), der sowohl Shiva als auch die Sonne darstellt.

Die Pasupats integrierten verbundene Posen, die von der heiligen Tanztradition inspiriert waren, die im Jahr c. 100 Kommentare zu den indischen Künsten namens Natya Shastra. Der Pasupat Sutra Ein Kommentar, der diese Informationen enthüllt, war bekannt Krishnamacharyader Vater unserer modernen Sonnengruß-Tradition.

Anscheinend baute die daraus resultierende Tantra-Tradition auf der Arbeit der Pasupats auf und veränderte eine orthodoxe vedische Technologie, die seit Jahrhunderten verwendet wurde, weiter. Tantra integrierte Surya Namaskar in einen größeren Zyklus alltäglicher Rituale, die von eingeweihten Haushältern durchgeführt werden.

In den genannten Büchern finden wir abweichende Gesänge für Surya Namaskar Veden (ca. 1500 v. Chr.). Die tägliche Sonnenanbetung sollte Körper und Geist für die alltäglichen Angelegenheiten eines Hausbesitzers stärken, ihn aber nicht dazu zwingen Moksha oder Befreiung, wie die späteren Yoga-Traditionen, die erstmals in den USA initiiert wurden Upanishaden.

Wie Surya Namaskar im frühen 20. Jahrhundert wieder in das Hatha-Yoga integriert wurde, wird in Mark Singletons revolutionärem Buch über die moderne Yoga-Geschichte erzählt. Yoga-Körper (2010). Er erzählt uns, dass „Suryanamaskar Mitte der 1930er Jahre noch nicht als Teil von Yogasana galt“.

Dieser Aufsatz präsentiert unterschiedliche Informationen.

Das klassische Surya Namaskar ist ein Ritus der Sonnenanbetung. Es umfasst 12 Punkte der Niederwerfung, jeder mit seiner eigenen Pose und einem komplexen Mantra, das mit den 12 Häusern (bzw dasas) von der Sonne.

Das Mantra folgt der Formel: „om“ + bija (Samen) Mantra + paada (Name für die Sonne) + „Namaha“.

Zum Beispiel im ersten Asana (wie Yoga nennt Tadasana) einer ruft: „om-hraam-mitraya-namaha.“ Hraam soll Gehirn, Nerven und Lunge vitalisieren. Mitraya ruft die „Freundlichkeit“ hervor (Mitra) und Intimität, die man als Reaktion auf die Konstanz der Sonne erlebt. Das Singen von „Mitraya“ bereitet den Praktizierenden darauf vor, in seinem Alltag Freundlichkeit zu aktivieren.

Der Sonnengruß ist ein Nitya Vidhi üben (Nitya„ewig, täglich, obligatorisch“ und vidhi, „Zeremonie, Anwendung, Weg“, vergleiche das chinesische Kung Fu, „tägliche Anstrengung“). Daher ist es dazu gedacht, es jeden Morgen – vor oder bei Sonnenaufgang – zu praktizieren.

Mantras [1] denn eine dieser Formen von Surya Namaskara stammt aus drei Texten (Ruchas) entnommen aus dem ersten Buch (Mandala), 50. Hymne (sukta), neunte Rezitation (Anuvaka) des ältesten der vier Veden, der Rig Veda. Die in der verwendeten Verse Aditya Prasna Die Form des Gesangs ist dem ersten Kapitel des zweitjüngsten Veda, dem Yajur Veda, im genannten Abschnitt entnommen Taittiriya Aranyakam.

Der langjährige Schüler von Krishnamacharya, Srivatsa Ramaswami, berichtet, dass er eine Reihe von Sonnengrußgesängen gelernt hat Aranyaka („Waldbuch“) des Krishna Yajur Veda. [2] Der Gesang wurde mit Sonnengruß-Niederwerfungen durchsetzt und ist 132 Absätze lang Gayatri Das Mantra finden Sie hier.

Obwohl es sich dabei um einen Brauch der Hausbesitzer handelte, verleihen die epischen Mythen Indiens, die bereits im Jahr 400 v. Chr. eine zentrale Rolle in der Tradition erlangten, dem Sonnengruß magische Kräfte.

In dem epischen Gedicht, dem Ramayanadie Geschichte des Kampfes des Königs (und Gottes) Rama um die Rückeroberung seiner Frau Sita Aditya Hridayam Die Form von Surya Namaskara wird Rama vom Weisen Agastya vor seinem Kampf mit Ravana (dem Entführer seiner Frau) beigebracht.

Es ist in der beschrieben Yuddha Khanda Canto (#107) der Erzählung.

Es scheint, dass es in der Vergangenheit ebenso wie in der heutigen Zeit unterschiedliche Formen dieser Praxis gegeben hat.

Allerdings folgen die Niederwerfungspraktiken in Indien bekannten Formen.

Tatsächlich kann man auf heilige Berge sehen Sadhaks (Entsagende), die beim Umrunden Begrüßungsmuster befolgen, die sich wahrscheinlich nicht allzu sehr von denen vor Jahrtausenden unterscheiden. Sie werfen einen Stein ein paar Schritte weit, dann knien sie sich rhythmisch nieder, werfen sich nieder und stehen wieder auf, während sie viele Meilen um einen Gipfel herum zurücklegen. Diese Praxis heißt Dandavat Parikrama„umhergehen (parikrama) wie ein Stock (dandavat)“ – denn der Sadhak legt sich jedes Mal hin wie ein umgestürzter Ast eines Baumes.

Solche „Bergumrundungen durch Niederwerfung“ kommen vielleicht sowohl bei indigenen Bön- als auch bei tantrisch praktizierenden Tibetern häufiger vor. Ihre Umrundungen können bis zu hundert Meilen lang sein. Das bekannte Parikrama des mythischen Geburtsortes von Shiva, dem Berg Kailash – wo Krishnamacharya seinen Yoga-Guru traf – ist 32 Meilen lang.

Diese Verbeugungsübungen tragen den allgemeinen Namen „Namaskars“ und sollen dazu führen, dass man die Eigenschaften des Berges integriert – im Fall des Berges Kailash soll es sich um den Gott Shiva selbst handeln! Ähnliche Verbeugungsmarathons finden in Berghöhlen statt, wo buddhistische Mönche in monatelanger Abgeschiedenheit Zehntausende Niederwerfungen durchführen.

Der ukrainische Yogalehrer Andrey Lappa berichtete, dass er an einem Punkt seiner Karriere wochenlang an dieser Aktivität teilgenommen habe.

Unsere früheste Erwähnung der Praxis in der Neuzeit stammt aus Brahamanandas ca. 1850 Kommentar zum ca. 1450, Hatha Yoga Pradipika. Dort sagt er, dass Sonnengrüße aufgrund ihrer Anstrengung für die Hatha-Praxis ungeeignet seien. [3]

Später, Simhaji’s, 1897, Kurze Geschichte der arischen Medizin Berichte:

„Es gibt verschiedene Arten der körperlichen Betätigung drinnen und draußen. Aber einige der Hindus (sic) verzichten auf einen Teil ihrer täglichen Verehrung, um der Sonne durch Niederwerfungen zu grüßen. Diese Art der Anbetung ermöglicht ihnen so viel Muskelaktivität, dass sie gewissermaßen körperliche Betätigung ersetzt.“

Bhavanrao Pant (1868–1951), der König von Aundh (einem kleinen Fürstentum im britisch regierten Indien), bemerkte diese Muskelaktivität und nutzte die Praxis als indische Alternative zu europäischen Trainingsstilen. Er forderte bereits 1898, dass es in ganz Aundh gelehrt werden sollte – als er gerade Minister in der Regierung war. Dies geschah zu Beginn der modernen Yoga-Bewegung. Swami Vivekananda hatte Amerika erst fünf Jahre zuvor mit Yoga bekannt gemacht. Wir erhalten Diagramme dieser Praxis aus den Schriften von Pant und denen seines Sohnes Apa (der Diplomat wurde, als Aundh nach der Unabhängigkeit Indiens im Jahr 1947 aufgelöst wurde).

Wir wissen, dass die Hatha-Yoga-Asanas und Posen ähnlich sind Karanas des indischen Tanzes (beschrieben im 1. Jahrhundert). Natya Shastra) sind seit Jahrtausenden weitgehend unverändert geblieben. Das sehen wir auch in Sadhu (heiliger Mann) tapasisch (Wärmeaufbauende) Praktiken, bei denen ein oder zwei Arme über Monate oder Jahre hinweg hochgehalten werden. Diese werden im 2. Jahrhundert erwähnt Maitri Upanishad. Die modernen Bewegungen der Sonnengrußpraxis, die erstmals in den 1920er Jahren in Büchern von Swami Sivananda populär gemacht wurden, können Jahrhunderte oder Jahrtausende alt sein.

Krishnamacharya, der Guru von Iyengar und K. Pattabhi Jois, war einer von vielen prominenten Lehrern, die in den 1930er Jahren den Sonnengruß in ihren Yoga-Routinen verwendeten, aber er änderte die Form zu der heute bekanntesten.

Durch Jois’ Ashtanga Vinyasa Yoga gelangt es in die moderne Welt und integriert das Vertraute Danda („Stock“)-Bewegungen (Updog, Downdog, Plank und Chaturanga). Krishnamacharya lernte diese Dandas aus dem indischen Wrestling und brachte sie Jois und anderen bei. Jois machte sie weltberühmt durch seine internationale Lehre des Ashtanaga Vinyasa Yoga, die 1975 mit einer Lehrreise nach Encinitas, Kalifornien, begann.

Die heutigen kreativen Vinyasa-Flows, die Dandas, Warrior One und andere bekannte Bewegungen verwenden, die in Tadasana (der einfachen Standhaltung) enden, lassen sich auf Jois‘ Ashtanga-Stil zurückführen. Er entwickelte die Posensysteme, die er von Krishnamacharya gelernt hatte, über 40 Jahre lang (wobei er nur kleine Änderungen vornahm), bevor er begann, sie außerhalb Indiens zu unterrichten. Krishnamacharya hat diese auf Surya-Namaskar basierenden Vinyasas in seinen Büchern detailliert beschrieben Yogasanagalu (1941) und Yoga Makaranda (1934).

In den 1980er Jahren begannen der Ashtanga-Lehrer Tim Miller und der Iyengar-Lehrer Roger Cole, die in Südkalifornien arbeiteten, Jois’ Surya Namaskar-Elemente zu mischen und aufeinander abzustimmen, und damit begann die moderne Vinyasa-Yoga-Revolution.
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[1] Ramaswami, Srivatsa, „My Studies with Sri Krishnamacharya“, Namarupa Magazine, Frühjahr 2007, Nr. 6, S. 16.
[2] Ramaswami, Srivatsa, 2000, Yoga für die drei Lebensphasen, Rochester, VT: Inner Traditions, p. 5.
[3] Birch, Jason, „The Yogataravali and the Hidden History of Yoga“, Namarupa Magazine, Frühjahr 2015, S. 11–12

Autor: Eric Shaw

Bild: Ian Bothwell / Flickr.

Azubi-Redakteur: Roseann Pascale/Herausgeber: Renee Picard; Yoli Ramazzina