Der Ashtanga-Eröffnungsgesang. ~ Melanie Cooper

Foto: Brad.Coy

Der Ashtanga-Eröffnungsgesang ist in Sanskrit geschrieben, transkribiert lautet er so:

OM

Vande Gurunam Caranaravinde

Sandarsita Svatma Sukhava Bodhe

Nih Sreyase Jangalikayamane

Samsara Halahala Mohasantyai

Abahu Purusakaram

Sankhacakrasi Dharinam

Sahasra Sirasam Svetam

Pranamami Patanjalim

OM

Wenn Sie es gesungen hören möchten, gibt es viele Versionen auf YouTube. Wenn Sie es lernen möchten, habe ich auf meiner Website eine Version, in der ich jede Zeile zweimal mit den auf dem Bildschirm geschriebenen Wörtern singe.

Der Eröffnungsgesang von Ashtanga wird auf der Website des Ashtanga Yoga Research Institute wie folgt übersetzt:

Ich verneige mich vor den Lotusfüßen der Gurus,

Das erwachende Glück des eigenen Selbst offenbarte sich,

Mehr als besser, sich wie der Dschungelarzt zu verhalten,

Besänftigende Täuschung, das Gift von Samsara.

Nimm die Gestalt eines Mannes bis zu den Schultern an,

Eine Muschel, einen Diskus und ein Schwert haltend,

Tausend Köpfe, weiß,

Ich grüße Patanjali.

Die beiden Verse des Gesangs stammen aus unterschiedlichen Quellen. Der erste Vers ist Teil eines längeren Gedichts namens „Yoga Taravalli“ von Adi Sankara und gilt als eines von Krishnamacharyas Lieblingsgedichten.

Der zweite Vers ist Teil der Patanjali-Invokation, die oft vor dem Singen der Yoga-Sutras gesungen wird. Laut Geeta Ivengar:

„Die Autoren von [this] Anrufungen sind eigentlich unbekannt … In einigen traditionellen Büchern wird jedoch erwähnt, dass „Abahu Purusakaram“ im Jahr 1.100 n. Chr. von König Bhojadeva geschrieben wurde, dem Autor von Rajamartanda Vrtti, einem Kommentar zu den Yoga-Sutras.

Wort für Wort lautet die Übersetzung:

Vande, den ich verehre

Gurunam, der höchste Guru

Charanaravinde Ich verneige mich vor den Lotusfüßen

Sandarshita bei der Offenbarung der Vision

Svatma wahres Selbst

Sukava-Glück

Bodhe-Wissen

Nih Sreyase mehr als besser (ohne Vergleich)

Jangalikayamane-Dschungeldoktor

Samsara bedingte Existenz

Halahala-Gift

Mohashantyai friedliche Lösung

Abahu alle Körperglieder

Purushakaram hat die Form eines Mannes

Shankhacakrsi Muschelschale, Lichtrad

Dharinam-Schwert der Unterscheidung

Sahasra 1000

Sirasam machte den Kopf

Svetam strahlend weiß

Pranamami, ich verneige mich

Von Patanjalim nach Patanjali

Wie bei den meisten Sanskrit-Gesängen gibt es viele Bedeutungen und jede Zeile kann auf verschiedene Arten interpretiert werden.

Linie 1:

Vande Gurunam Caranaravinde – Ich verneige mich vor den Lotusfüßen der Gurus (manchmal auch als „höchster Guru“ übersetzt). Vande bedeutet „Ich verehre“, Gurunam ist „der Gurus“ oder „der höchste Guru“ und Charanaravinde bedeutet „Ich verneige mich vor den Lotusfüßen“.

Je nachdem, was Sie glauben oder wie Sie es sehen, würdigt der Gesang hier alle Menschen und drückt ihnen ihre Dankbarkeit aus, die Yoga über Tausende von Jahren weitergegeben haben, damit wir es heute praktizieren können.

Eine alternative oder ergänzende Interpretation ist, dass der „höchste Guru“ oder „große Lehrer“ Ihre Yoga-Praxis selbst ist. In Ihrer Praxis erfahren Sie, was Sie wissen müssen. Und wenn Sie sich Ihrer Yogapraxis beugen, vertrauen Sie dem Prozess und lassen los.

Das Loslassen von Anhaftungen ist ein Schlüsselkonzept des Yoga. Den Yoga-Sutras zufolge ist das Loslassen der Bindung an die Praxis und deren Ergebnisse genauso wichtig wie die Praxis selbst (YS 1.12-16). Abhyasa (Übung) und Vairagya (Freiheit von Vorlieben und Abneigungen oder Nichtanhaftung) sind zwei zentrale Aspekte des Yoga.

Das Loslassen von Anhaftungen ist auch ein Schlüsselkonzept in der Bhagavad Gita (BG 2.55-59) und ein wichtiger Aspekt der buddhistischen Praxis. Die ersten beiden der vier edlen Wahrheiten des Buddhismus sind (1) dass Leben Leiden ist und (2) die Ursache des Leidens Anhaftung ist.

Zeile 2:

Sandarsita Svatma Sukhava Bodhe – das offenbarte erwachende Glück des eigenen Selbst. Sandarshita bedeutet „bei der Offenbarung einer Vision“, Svatma ist das „wahre Selbst“, Sukava ist „Glück“ und Bodhe bedeutet „Wissen“. Der Guru und die Praxis offenbaren uns unser wahres Selbst, damit wir glücklich werden können.

Die yogische Vorstellung von Glück unterscheidet sich von der üblichen westlichen Vorstellung. Sie ist keine vorübergehende Reaktion auf etwas Positives, sondern eher ein Zustand, in dem Sie mit Ihrem Ort der Stille und Ausgeglichenheit in Kontakt sind. Die Höhen und Tiefen des Lebens stören weder Ihr Gleichgewicht noch Ihre Zufriedenheit. Egal was passiert, es geht dir gut. (YS 2.42)

Einige Strömungen der Yoga-Philosophie betrachten das Selbst als eine ewige Seele (z. B. die Yoga-Sutras), andere betrachten das Selbst als eine Funktion des Geistes (buddhistisch). Alle scheinen sich darin einig zu sein, dass wir im normalen Leben den Kontakt zu uns selbst verlieren und dies zu Unglück und Leid führt. Yoga ist eine Reihe von Übungen, die uns helfen können, den Weg zu einem klaren Ort in uns zu finden, an dem wir die Dinge so sehen, wie sie sind, und uns tiefer mit anderen verbinden können.

Laut Pattabhi Jois:

„Beim Üben von Asanas und Pranayama lernt man, den Körper und die Sinne zu kontrollieren, damit das innere Licht zum Vorschein kommt.“ Dieses Licht ist für die ganze Welt dasselbe und es ist für den Menschen möglich, dieses Licht, sein eigenes Selbst, durch korrekte Yoga-Praxis zu erfahren. Dies ist das natürliche Ergebnis einer guten Praxis, und man wird nach und nach lernen, den Geist zu kontrollieren, weil man schließlich die eigentliche Unterstützung dadurch erfahren wird. Aber der Geist ist zwar sehr schwer zu kontrollieren, aber mit der richtigen Übung wird alles möglich.“

Zeile 3:

Nih Sreyase Jangalikayamane – „Mehr als besser, sich wie der Dschungelarzt zu benehmen.“ Jangalikayamane ist „derjenige, der heilen oder heilen kann“, ein „Dschungelarzt“, und nih sreyase bedeutet „unübertroffen“ oder „unvergleichlich“.

Damit ist die Vorstellung gemeint, dass die Fähigkeit der Praxis, uns (auf vielen Ebenen) zu heilen, unvergleichlich ist. Die Praxis kann uns von körperlichen Schmerzen und unbewussten und nicht hilfreichen mentalen und emotionalen Verhaltensmustern „heilen“, sodass wir „nicht mehr vom Schicksal herumgewirbelt werden“ können (BG 13.23).

Zeile 4:

Samsara Halahala Mohasantyai – beruhigende Täuschung, das Gift von Samsara. Samsara ist eine „bedingte Existenz“, in der wir unbewusst ein Leben voller Leiden führen. Halahala ist das „Gift“ und Mohasantyai ist „die friedliche Lösung der Täuschung“.

Wie in den Zeilen 2 und 3 steht auch in dieser Zeile, was die Praxis für Sie tun kann. Die Praxis kann zur friedlichen Lösung von Wahnvorstellungen führen. Die philosophische Sichtweise der Yoga-Sutras stellt die Welt als eine Illusion dar, die uns helfen kann, unser wahres Selbst zu erkennen. Ob Sie glauben, dass die Welt eine Illusion ist oder nicht, ist meiner Meinung nach nicht so wichtig. Es kann als Modell genommen werden, als eine Möglichkeit, die Welt zu verstehen.

In den Yoga-Sutras wird der Geist mit einem Diamanten verglichen und die Yoga-Praxis reinigt und poliert den Diamanten, bis er vollständig absorbiert werden kann (YS 1.41).

Die Praxis kann dies unter anderem dadurch erreichen, dass sie uns hilft, unsere unbewussten Verhaltensmuster zu erkennen. Die Praxis ist ein Spiegel. Wenn Sie ein Verhaltensmuster oder eine unüberlegte emotionale Reaktion haben, wird die Praxis dies früher oder später zum Vorschein bringen. Sobald das Unbewusste bewusst wird, haben wir die Möglichkeit, damit umzugehen. Anstatt also blind und ohne nachzudenken zu reagieren, können wir klarer sehen und geschickter und intelligenter handeln.

Zeile 5:

Abahu Purusakaram – nimmt die Form eines Mannes bis zu den Schultern an (und einer göttlichen Schlange). Abahu bedeutet „alle Körperglieder“ und Purushakaram bedeutet „die Gestalt eines Menschen haben“.

Für mich bezieht sich das auf die Tatsache, dass wir als Menschen eine tierische und eine göttliche Natur haben, beide sind erstaunlich und beide sind Teil dessen, wer wir sind.

Yoga hilft uns, uns mit unserer tierischen Natur zu verbinden, indem es Achtsamkeit, Bewusstsein und ein Gefühl der Einheit und Leichtigkeit in unsere Beziehung zu unserem Körper und Geist bringt. Yoga hilft uns auch, uns mit unserem göttlichen Aspekt zu verbinden und ermöglicht uns Klarheit, Verbundenheit und Mitgefühl in unserer Beziehung zu uns selbst und der Welt.

Die göttliche Schlange ist Ananta (was unendlich bedeutet). Ananta war die große Schlange, auf der Vishnu nach der Erschaffung des Universums ruht. Ist stark genug, um den Schöpfer des Universums zu stützen, und weich genug, um als Couch zu dienen – dies stellt zwei wichtige Aspekte des Yoga dar: Sukha und Sthira (Leichtigkeit und Anstrengung) (YS 2.46). Er wird mit Kobraköpfen über sich dargestellt, die Schutz symbolisieren. Seine Hände sind im Namaste- oder Anjali-Mudra zusammen.

Zeile 6:

Sankhacakrasi Dharinam – hält eine Muschel, einen Diskus und ein Schwert. Shankhacakrsi ist eine „Muschelschale“ und ein „Rad des Lichts“, Dharinam ist ein „Schwert der Unterscheidung“.

Die Muschel ist eine Muschel, die als Horn verwendet werden kann. Es repräsentiert göttlichen Klang. Der Klang soll die Menschen zum Üben aufrufen und ihnen helfen, spirituell zu erwachen, und die Muschel wird oft vor spirituellen Zeremonien erklingen lassen. Es symbolisiert die Fähigkeit der Menschen, zuzuhören und mit ihrem Leben und den Menschen um sie herum präsent zu sein. Es kann auch als der Zustand der Wachsamkeit, Aufmerksamkeit und Bereitschaft, sich Hindernissen zu stellen, angesehen werden, die Teil der Yoga-Praxis sind.

Der Diskus ist ein Lichtkreis, er repräsentiert die unendliche Zeit. Eine Wirkung der Yoga-Praxis besteht darin, unser Bewusstsein in den gegenwärtigen Moment zu lenken. Wenn wir völlig präsent sind, nehmen wir die Zeit nicht wahr. In diesem Zustand sind wir uns des Lebens völlig bewusst und mit ihm beschäftigt. Es bezieht sich auch auf die Gesetze von Karma und Ursache und Wirkung. Wenn jemand einen Yoga-Zustand erreicht hat, ist er jenseits von Ursache und Wirkung (YS 4.7-11)

Das Schwert der Unterscheidungskraft ist die Fähigkeit, die Verwirrung unseres Geistes zu durchbrechen, damit wir die Dinge so sehen können, wie sie wirklich sind, verstehen, warum wir leiden, und unsere Eigensinne überwinden und Klarheit und Frieden finden können. Es kann auch die Wirbelsäule darstellen.

Zeile 7:

Sahasra Sirasam Svetam – tausend weiße Köpfe. Sahasra ist „1000“, Sirasam bedeutet „köpfig“ und Svetam ist „glänzend weiß“.

Besonders gut gefällt mir das Bild einer weißen Schlange mit 1000 Köpfen und einem Schwanz. Für mich geht es darum, dass wir getrennt zu sein scheinen, in Wirklichkeit aber alle Teil eines Ganzen sind. Es gibt viele verschiedene Arten, die Wahrheit zu sehen, aber es gibt nur eine Wahrheit (ist das wahr?). Wir sind alle verschieden, aber wir sind alle gleich. Es gibt ein Ziel, aber viele Routen. Usw. usw.

Zeile 8:

Pranamami Patanjalim – Ich grüße/verneige mich vor Patanjali. Pranamami bedeutet „Ich verneige mich“ und Patanjalim bedeutet „vor Patanjali“.

Das ist die Idee, dass wir unser kleines Ego aufgeben. Das ist unser Selbst, das seine Vorlieben und Abneigungen, seine Geschichte und Wünsche hat. Wir brauchen das kleine Ego, um in der Welt zu leben und uns zu helfen, zu funktionieren, aber das ist nicht alles, was wir sind. Wir haben auch ein großes Ego oder ein Selbst, das rein, ewig und klar ist. In unserer Yoga-Praxis geben wir uns der Praxis hin und in diesem Prozess können wir vielleicht beginnen, unser kleines Ego zu transzendieren, um unser Selbst zu erfahren – Klarheit, Frieden und Verbundenheit.

Zeile 1 und 8 beginnen und enden mit Om. Gemäß den Yoga-Sutras (YS 1.27-29) hilft das Chanten von Om, während man versteht, was es bedeutet, dem Schüler, die Hindernisse auf dem Weg zur höchsten spirituellen Erlangung zu überwinden. Dies ist eine Art Abkürzung zur spirituellen Evolution.

Was bedeutet es also? Om ist ein Samen-Mantra oder Bija-Mantra. Im hinduistischen Schöpfungsmythos kam aus der Leere die Schwingung von Om und daraus entstand alles im Universum. Das Mantra „Om“ ist der Name…