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Menschen haben zwei Seelen – der Glaube der amerikanischen Ureinwohner und vorchristliche Menschen offenbaren sich

Ellen Lloyd – AncientPages.com – Das Konzept der Seele ist faszinierend. Trotz vieler Versuche kann Ihnen niemand wirklich mit Sicherheit sagen, was die Seele ist und was mit ihr passiert, wenn wir sterben.

Das hindert uns jedoch nicht daran, uns Gedanken zu diesem Thema zu machen, und moderne Menschen sind genauso neugierig auf das Thema, wie es unsere Vorfahren waren. Abhängig von Ihren religiösen Überzeugungen kann Ihr Konzept der Seele variieren.

Indianer sind zutiefst spirituelle Menschen und ihre Überzeugungen spiegeln sich in ihren Mythen, Legenden, Traditionen und Bräuche. Mehrere Indianerstämme glauben, dass eine Person zwei Seelen in sich trägt. Natürlich dürfen wir nicht vergessen, dass diese Seelenkonzepte zwischen den verschiedenen Gruppen sehr unterschiedlich sind, aber der Glaube an eine Doppelseele ist dennoch in allen Regionen Nordamerikas weit verbreitet.

Professor Åke Hultkrantz (1920-2006), der die alten religiösen Überzeugungen unserer Vorfahren studierte, sagte, dass Mythen in erster Linie religiöse Konzepte sind. Viele werden dieser Meinung widersprechen, aber die Studien von Professor Hultkrantz führten ihn zu der Annahme, dass Religion als Illustration unterbewusster Kräfte dient, die sich später in verschiedenen Mythen widerspiegeln.

Professor Hultkrantz war bei der Erforschung seiner Themen objektiv und versuchte nie, Schlussfolgerungen auf der Grundlage seiner eigenen persönlichen Überzeugungen zu ziehen. Er studierte die Traditionen und Überzeugungen vieler alter Kulturen, wie zum Beispiel der Sami, die Shoshone und die Arapaho, mit denen er interagierte. Mit der Zeit erlangte er so viel Ansehen, dass er von dem Shoshone-Medizinmann John Trehero adoptiert wurde.

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Das Zwei-Seelen-Konzept war ein vorchristlicher Glaube

Das Konzept der zwei Seelen war im vorchristlichen Europa weit verbreitet, aber später betrachtete die Kirche es als ein ketzerisches Konzept.

„Laut Origenes, einem der frühchristlichen Bischöfe, hätten die wiederbelebten Seelen der Toten – nach dem Jüngsten Gericht – eine ätherische, kugelförmige Körperform. Diese deutliche Wiederholung des altägyptischen Konzepts (wie es von Hermetikern vorgetragen wurde) wurde von den damaligen Kirchenvätern als Häresie verurteilt – wahrscheinlich, weil es zu sehr der gefürchteten spirituellen Unabhängigkeit neuplatonischer Konzepte entsprach, mit denen die politisch fixierte Kirche bereits hatte Kampf zu tun.

Viel später, im 12. Jahrhundert n. Chr., finden wir ein Wiederaufleben der gemeinsamen vorchristlichen Lehre, die im gesamten Nahen Osten zu finden ist, dass der Mensch zwei Seelen hat – das Ba und das Ka der Ägypter. Die Idee wurde von den Bogomilen in ihren Lehren eindeutig weitergeführt, denn im Jahr 110 n. Chr. verbannte eine Synode in Konstantinopel (dem heutigen Istanbul) den Mönch Konstantin Chrysomalus postum für genau solch ein „häretisches“ Konzept.“ 1

Warum glauben die amerikanischen Ureinwohner, dass wir zwei Seelen haben?

Im Gegensatz zu den vorchristlichen Europäern haben die amerikanischen Ureinwohner ihren Glauben nie aufgegeben, dass Menschen zwei Seelen in sich tragen. Für die Pueblo-Leute des Südwestens, die vom Konzept der mexikanischen Hochkultur einer einheitlichen Seele beeinflusst wurden, halten die meisten indianischen Stämme immer noch fest, dass die beiden Seelen eine wichtige Rolle im materiellen und spirituellen Leben einer Person spielen.

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Nach dem Glauben der amerikanischen Ureinwohner ist eine unserer Seelen frei. Es begleitet uns ein Leben lang und wenn wir sterben, verlässt es den Körper und unternimmt eine Reise in das Reich der Toten. Unsere zweite Seele ist die Körperseele oder Lebensseele, die manchmal auch als Atemseele bezeichnet wird.

„Diese Seele belebt den Körper und ermöglicht Bewegung und Bewusstsein. Bei mehreren Gruppen wird angenommen, dass die Lebensseele in der Brust wohnt, und viele verbinden sie mit dem Herzen.

Sehr wahrscheinlich sind die vielen Felszeichnungen von Tieren und Menschen, die im Südwesten gefunden wurden, die frühesten Darstellungen des Seelenglaubens der Ureinwohner, denn sie zeigen eine Lebensader, die vom Mund zum Herzen verläuft. Für viele Menschen war das Herz der Sitz der Seele, und der Atem, der in Form von Worten durch den Mund kam, drückte die Seele eines Menschen aus.

Was passiert mit unserer Seele, wenn wir sterben? Kredit: Public Domain

Beim Tod kann die Lebensseele eine Zeit lang als bösartiger Geist durch das Land der Lebenden wandern, aber schließlich löst sich die desinkarnierte Lebensseele auf und verschmilzt mit dem Wind, den Wolken und manchmal dem Großen Geist oder einfach nur verschwindet und ist für immer weg. Einige glauben, dass die Seele in der Milchstraße lebt. Wenn eine Person lebt und die Lebensseele den Körper verlässt und nicht zurückkehren kann, stirbt die Person.“ 2

Dieser Glaube der amerikanischen Ureinwohner erinnert uns an das, was Professor William A. Tiller über den menschlichen Körper und die Natur des Bewusstseins gesagt hat. Professor Tiller glaubt Menschen sind spirituelle Wesen, die in Bio-Körperanzüge gekleidet sind.

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Seine Theorie ist umstritten, aber faszinierend. Professor Tiller erklärte, dass er Menschen als Geister in Bio-Körperanzügen und enormen Kräften sieht, die wir alle nicht kennen. Laut Tiller ist Bewusstsein ein Nebenprodukt des Geistes, der in dichte Materie eindringt.

Seine Theorie, in Kombination mit dem Zwei-Seelen-Konzept, gibt uns Anlass zu überlegen, ob der Tod nur der Beginn einer neuen Reise zum großen Unbekannten ist.

Geschrieben von – Ellen Lloyd – AncientPages.com

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Für Referenzen erweitern

S. Gordon – Esoterisches Ägypten: Die heilige Wissenschaft des Landes von Khem Jefferson, Warren. Reinkarnationsglauben der nordamerikanischen Indianer „Mythen in den Religionen der nordamerikanischen Ureinwohner“. In Belief and Worship in Native North America, herausgegeben von VECSEY CHRISTOPHER, von HULTKRANTZ ÅKE, 3-19. Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1981. Zugriff am 8. April 2020. doi:10.2307/j.ctv9b2xgt.4.