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Das Phänomen des Da Vinci-Codes setzt sich fort sei erstaunlich, jetzt gepaart mit all dem Sensationismus, der mit der Veröffentlichung des Judasevangeliums verbunden ist. Die Idee, dass die heilige Maria Magdalena eine bedeutende Jüngerin Jesu gewesen sein könnte oder dass sie verheiratet gewesen sein und Kinder gehabt haben könnten, ist für viele Menschen relativ neu und hat ihre Aufmerksamkeit erregt und ihre Fantasie angeregt. Aus der Perspektive eines Gnostikers , der den größten Teil seines Lebens damit verbracht hat, eine Tradition des christlichen Gnostizismus zu studieren und zu praktizieren das ehrt Maria Magdalena und wurde als kleiner Junge mit solchen Ideen bekannt gemacht, ganz natürlich . Der Da Vinci-Code tat dies nicht haben die gleiche Wirkung – abgesehen von dem Kontext, in den die große Offenbarung über Maria Magdalena gestellt wurde, gab es überhaupt nichts Neues. In Wahrheit kratzte es nur an der Oberfläche gnostischer Gedanken über die heilige Maria Magdalena als die Heilige Braut und vermittelte nicht wirklich die spirituelle Tiefe der vorgestellten Konzepte. Das war natürlich nicht der Punkt in Dan Browns Buch. Immerhin wurde es als fiktiver Roman geschrieben, einer in Form eines Krimis, gepaart mit einer Action / einem Abenteuer. Es soll an der Oberfläche bleiben und unterhaltsam sein, und es hat sicherlich seine Absicht erreicht, erstaunlicherweise!
Ich werde oft gefragt Interviews von Reportern, warum ich glaube, dass Dan Browns Buch so viel Aufmerksamkeit erregt hat, und ebenso wie ein Gnostiker in einer Tradition, die die heilige Maria Magdalena ehrt, gibt es irgendetwas in The Da Vinci Code Ich würde “glauben oder verteidigen”. Ich kann nur antworten, dass diese Geschichte in etwas Archetypisches in unserer Psyche trifft und zu reflektieren scheint unsere tiefe Sehnsucht nach dem Gleichgewicht des göttlichen Männlichen mit dem göttlichen Weiblichen in unserer Spiritualität sowie die Gefühle vieler von uns in Bezug auf die bedrückende und dogmatische Qualität der “orthodoxen” und fundamentalen Religion. Was den Glauben oder die Verteidigung von irgendetwas betrifft, das in einem fiktiven Roman geschrieben ist, muss ich zugeben, dass ich nicht geneigt wäre, über Ideen zu debattieren, die in einem Roman präsentiert werden, aber ich kann sehen, wie es viele Menschen auf eine eigene heilige Suche schicken könnte herauszufinden, woran sie glauben, und vielleicht ihre eigene spirituelle Erfahrung mit der Heiligen Braut, der heiligen Maria Magdalena, zu suchen. Dies ist vielleicht die größte Tugend, die ich in The Da Vinci Code Phänomen sehe – Einführung einiger gnostischer und
Heidnische Ideen, es kann viele Leser und Zuschauer auf eine eigene heilige Suche auf der Suche nach dem schicken spirituelles Ideal des Heiligen Grals. Als natürliches Ergebnis fragen viele Menschen nach alten gnostischen Schriften und nach gnostischen Traditionen, sowohl alten als auch modernen, die über den Da Vinci-Code hinausgehen. den spirituellen Strom zu finden und zu erfahren, von dem er spricht; Wie sich herausstellt, gibt es gnostische Traditionen, die das Göttliche und das Heilige Weibliche ehren und an Maria Magdalena als die Heilige Braut glauben. Ob Dan Brown sich dessen zu dieser Zeit bewusst war oder nicht, er wies auf alternative Ansichten hin, die seit der frühen Bildung des Christentums existierten und deren Wurzeln in alten spirituellen Traditionen liegen, die sowohl vor dem Judentum als auch vor dem Christentum liegen.
Wenn sich eine Person fragt, ob es Beweise für alternative Ansichten über die heilige Maria Magdalena und die Rolle gibt, die sie im Evangelium innerhalb des ursprünglichen Christentums gespielt haben könnte, muss sie sich lediglich damit befassen Gnostische Schriften, die in der Nag Hammadi-Bibliothek erscheinen. Im gnostischen Evangelium von Philippus gibt es zum Beispiel klare Aussagen über die Intimität, die zwischen Jesus und Maria in mehr bestand als eine Gelegenheit. Ebenso, obwohl sehr fragmentarisch, gibt es ein Evangelium Mariens , das im Nag Hammadi erscheint und das sie eindeutig als enger Schüler. Es gibt jedoch eine andere Quelle des alten christlichen Gnostizismus, die lange vor der Nag Hammadi-Bibliothek gefunden wurde und die als Pistis Sophia
bezeichnet wird (Glaubensweisheit). Dieses gnostische Evangelium wurde vor 1785 gefunden und im neunzehnten Jahrhundert in mehrere Sprachen übersetzt. Dank GRS Mead erschien es 1921 auf Englisch. In diesem Evangelium spielt das Göttliche und Heilige Weibliche eine zentrale Rolle in der Offenbarung Christi. Von den 131 Malen, in denen die Jünger einen Diskurs einleiten oder Einblicke in spirituelle Geheimnisse geben, tut Maria Magdalena dies dreiundachtzig Mal – praktisch doppelt so viel wie alle anderen Jünger zusammen ! Es zeigt sie als die innerste Jüngerin und als diejenige, die die Lehren und Offenbarungen Christi herausarbeitet und die spirituelle Übertragung auf den größeren Kreis der Jünger erleichtert. Daher sind alternative Ansichten über die Rolle der heiligen Maria Magdalena in der Christusoffenbarung nicht neu, sondern haben ihre Wurzeln in Denkschulen innerhalb der frühchristlichen Bewegung.
Die Tradition, die Magdalena zu ehren, wurde in der gesamten Geschichte des Christentums in verschiedenen Formen fortgesetzt, wenn auch typischerweise im Verborgenen aufgrund des Beginns der “Orthodoxie” und ihrer patriarchalischen Ablehnung des Göttlichen und Heiligen Weiblichen sowie der Unterdrückung und Verfolgung alternativer Überzeugungen es ist seit fast sechzehnhundert Jahren in Kraft getreten. Einige Ausdrücke dieser Tradition sind entstanden und haben sich einige Zeit fortgesetzt, um schließlich zu verschwinden, während andere entstanden sind und ihren Weg ins 21. Jahrhundert fortgesetzt haben. Im Allgemeinen haben sie sich als relativ kleine private Gruppen oder “Geheimbünde” manifestiert, deren Lehren als mündliche Überlieferungen erhalten geblieben sind. Ein Beispiel dafür ist das Werk von Tau Rosamonde Miller und Ecclesia Gnostica Mysteriorum, das seine Wurzeln auf eine alte Linie in Frankreich zurückführt. Eine andere ist die Linie des Sophianischen Gnostizismus, die von Sophia Fellowship (OSG) und Ecclesia Pistis Sophia repräsentiert wird, die ihre bekannten Wurzeln auch auf Europa zurückführen und irgendwann Mitte des 18. Jahrhunderts oder Ende des 17. Jahrhunderts in Frankreich und im späten 17. Jahrhundert aus den Schatten hervorgehen Deutschland. Wie ich in meinem Buch aufzeichne, St. Maria Magdalena: Die gnostische Tradition der Heiligen Braut , die Linie der Sophianischen Gnostiker, hat eine sehr reiche mündliche Entwicklung entwickelt Tradition der Legenden der Magdalena, zusammen mit ihr zugeschriebenen Lehren, die sie in eine zentrale Rolle bei der göttlichen Offenbarung Christi stellen.
Nach Dan Browns Buch, Maria Magdalena ist die Heilige Braut, Mutter des königlichen Blutes oder Heiliger Gral, weil sie die Frau Jesu war und ihm Kinder gebar, die das Geheimnis der Hieros Gamos (heilige Ehe) im wörtlichsten und physischsten Kontext. Während Jesus und Maria tatsächlich tatsächlich gemeinsame Kinder hatten und diese Idee in mündlichen Überlieferungen der Magdalena vorkommt, ist unter christlichen Gnostikern die Bedeutung von Maria als Mutter des Heiligen Blutes oder als Heiliger Gral zusammen mit dem Geheimnis von Hieros Gamos geht viel tiefer und hat eine weitaus größere spirituelle Bedeutung im Sophianischen Gnostizismus. Sie ist die Frau und göttliche Gemahlin Jesu und spielt die Rolle seines innersten Jüngers. Sie wird aber auch als seine Seelenverwandte bezeichnet und als Verkörperung von Sophia verstanden, die mit Jesus gleichberechtigt ist und mit ihm das Evangelium predigt. Als innerste Jüngerin wird das göttliche Licht in Jesus vollständig in sie ausgegossen, und als Verkörperung von Christus der Sophia wird in ihrer Vereinigung mit Jesus (der Christus den Logos verkörpert) die göttliche Fülle des Christos offenbar – das Bild des Menschen des Lichts, männlich und weiblich. Mit anderen Worten, die tatsächliche Bedeutung dieser gnostischen Lehren ist revolutionärer und atemberaubender als Dan Brown gedacht hatte, denn Maria Magdalena wird unter den Gnostikern der Sophianer als eine mächtige spirituelle Meisterin anerkannt – eine christliche Frau.
Um dies zu verstehen, müssen wir uns natürlich weiter in die gnostische Philosophie und Kosmologie wagen. Wenn wir in die alten gnostischen Schriften schauen, stellen wir fest, dass die meisten, wenn nicht alle, die göttliche und kosmische Figur von Sophia als zentrales Element der Schöpfungsgeschichte betrachten und eine Geschichte über den “Fall und die Erlösung von Sophia” kommunizieren, die eine Involution darstellt und Evolutionsprozess in der Schöpfung. Hier können wir für unsere Zwecke einen Blick auf eine solche Geschichte werfen, wie sie in einem zuvor erwähnten gnostischen Evangelium erzählt wurde – die Pistis Sophia.
Dies ist vielleicht eine der bemerkenswertesten und großartigsten gnostischen Schriften, die gefunden wurden. Im Wesentlichen handelt es sich um eine Geschichte über geheime Lehren und spirituelle Weitergabe, die der auferstandene Christus auf dem Ölberg seinem Jüngerkreis vermittelt hat, einschließlich der Kenntnis seines himmlischen Wirkens nach der Auferstehung und der vollständigen Offenbarung der metaphysischen Dimensionen hinter der Christusoffenbarung. Dieses Evangelium erhält seinen Namen, weil es auf der Geschichte des Falls und der Erlösung von Pistis Sophia basiert, wie der Christus in der Schöpfung hervorgebracht wird. Nach diesem gnostischen Evangelium gab es zu Beginn der Schöpfung nur das leuchtende und ewige Reich, das Pleroma des Lichts, das sich mit verschiedenen leuchtenden Ausstrahlungen und Wesenheiten füllte, die die strahlende Herrlichkeit des Höchsten, des Wahren Lichts sind. Außerhalb dieses ewigen Reiches herrschte auf mysteriöse Weise Leere und Chaos, bewohnt von Schatten und Schatten – dem Demiurgen (Halbmacher) und den Archonten (Herrschern). Diese Leere und dieses Chaos und die Schatten und Schatten darin repräsentieren das Potenzial für die Schöpfung, wie wir sie erleben. Ein Reich der Unbeständigkeit oder des Reiches des Werdens, genannt die Gesamtheit.
Vor der Erschaffung der Bereiche und Welten dieses Universums lebte Pistis Sophia im dreizehnten Aeon, das die äußerste Grenze des Pleroms des Lichts darstellt, die Schwelle zwischen dem ewigen Bereich und dem Bereich der Vergänglichkeit. Nach diesem Evangelium verehrte Pistis Sophia das Höchste Göttliche, das Wahre Licht, und sehnte sich nach Vereinigung mit dem Wahren Licht. speziell in Form ihrer göttlichen Gemahlin, der Menschlichen des Lichts, der Christus. Wie die Geschichte erzählt, werden der Demiurg und die Archonten eifersüchtig und wütend auf Sophia, weil sie in ihrer Liebe zum Wahren Licht ihnen keine Aufmerksamkeit schenken oder an der Aktivität der Schöpfung mit ihnen teilnehmen wird. So entwickeln sie eine Verschwörung, um sie auszutricksen und ihre Licht- oder Lebenskraft zu stehlen. Im Wesentlichen lassen sie ein falsches Licht unten in der Dunkelheit der Materie und des Chaos scheinen und verwechseln dieses falsche Licht mit dem wahren Licht oben, in ihrer Liebe zu dem göttlichen Licht, das sie herabsteigt. Wenn sie in die Herrschaft der Demiurgen und Archonten hinausgeht, greifen sie sie an und binden sie und stehlen ihre Lichtkraft, und damit setzen sie die minderwertige Schöpfung in Kraft und erzeugen dieses Reich der Vergänglichkeit und des Todes.
Pistis Sophia erkennt ihre Knechtschaft und den Fehler und leitet dreizehn Zyklen der “Umkehr” ein, die als dreizehn Stufen der Wiedereingliederung in das göttliche Licht verstanden werden – sie ruft ihre Gemahlin auf, sich anzuschließen mit ihr, und sie zu stärken und zu erheben. Aufgrund von Sophia tritt der Christus in die Schöpfung ein, um die göttlichen Funken ihrer Lichtkraft zu sammeln, die als Seelen und Geister von Kreaturen in der Herrschaft des Demiurgen (kosmische Unwissenheit) verbunden sind. Durch den Abstieg ihrer göttlichen Gemahlin und ihre Vereinigung wird sie in ihre frühere Station im dreizehnten Äon zurückversetzt und ihr Wunsch nach Vereinigung mit dem Wahren Licht wird erfüllt. Dies ist das wahre Geheimnis von Hieros Gamos unter gnostischen Christen. daher die Vereinigung von Christus und Sophia, durch die die Fülle des Menschen des Lichts offenbart wird und die gesamte Schöpfung “erlöst” und vervollständigt wird.
Aus gnostisch-christlicher Sicht muss dieses Geheimnis des Hieros Gamos natürlich auf allen Ebenen der Schöpfung auftreten, einschließlich der metaphysischen und materiellen Dimension. So wie sich Christus der Logos und Christus die Sophia in den inneren Dimensionen vereinen, müssen sie sich auch auf menschlicher Ebene innerhalb der Welt durch eine göttliche Inkarnation vereinen – daher die Hieros Gamos von Jesus und Maria Magdalena.
Natürlich ist dies eine Geschichte unseres eigenen Prozesses der Selbstverwirklichung in Christus, der Geschichte der Erleuchtung und Befreiung unserer Seele; Aus gnostischer Sicht ist es daher ein fortwährendes Drama der göttlichen Offenbarung, denn so sehr kosmische Prinzipien Christus und Sophia spirituelle Prinzipien unseres wahren Seins oder göttlichen Selbst darstellen. Daher muss in jedem von uns etwas von den Hieros Gamos stattfinden – die Vereinigung der männlichen und weiblichen Aspekte unseres Geistes, Bewusstseins oder unserer Seele. Im Wesentlichen ist Sophia (Weisheit) die Natur unserer Seele und der Logos (Wort) ist die Kraft, durch die diese göttliche Natur erkannt und verwirklicht wird, wobei ihre “Vereinigung” das C darstellt hristos oder Fülle des Menschen des Lichts – Erleuchtetes Wesen. Dies ist ganz offensichtlich ein ganz anderes Verständnis der Christusoffenbarung als das, was “orthodoxe” Formen des Christentums hervorbringen, anstatt dass Jesus als der “einziggezeugte Sohn Gottes” herabkommt, um ein “Sühnopfer dafür” zu vollbringen die Sünden der Menschheit “, wird er als gnostischer Offenbarer verstanden, dh als Lehrer des Weges zur Erleuchtung. Grundsätzlich kommt er, um unsere Unwissenheit zu zerstreuen, was die Ursache für alles ist, was als “Sünde” oder “negatives Karma bezeichnet werden könnte. . ” Da der Christos ein Zustand der göttlichen Erleuchtung ist, verkörpern natürlich auch andere um den Meister herum etwas vom Christos, insbesondere die heilige Maria Magdalena. Obwohl in der äußeren und unspirituellen Kirche der “Orthodoxie” die apostolische Nachfolge den Sadduzäern und Pharisäern ähnelt, die die Lehren des Meisters Jesus in Frage stellten und etwas darstellen, das dem Blinden ähnelt, der die Blinden führt, wird in der gnostischen Tradition die apostolische Nachfolge verstanden ein ganz anderer Weg. Es ist eine Folge von spirituellen Adepten und Meistern, die etwas von dem höheren Bewusstsein verkörpern, von dem Jesus sprach; daher die Selbstverwirklichung des Christusbewusstseins.
Abgesehen von den verschiedenen kosmischen und metaphysischen Implikationen der Einbeziehung des Göttlichen und Heiligen Weiblichen in unsere Spiritualität, die Die Aufnahme von Maria Magdalena in das Sophianische Evangelium und die Gleichheit ihrer spirituellen Verwirklichung tragen eine noch wichtigere Botschaft: Diese Erkenntnis ist für jeden von uns möglich, sowohl für Männer als auch für Frauen. Im Wesentlichen haben wir in Jesus und Maria ein Bild unserer Erleuchtung und Befreiung, ob wir ein Mann oder eine Frau sind. Diese Erleuchtungserfahrung ist die wahre Bedeutung der göttlichen Gnosis und das edle Ideal der gnostischen Christen. Es kommt nicht nur durch den Glauben, sondern durch ein spirituelles Leben und eine spirituelle Praxis, die eine direkte spirituelle und mystische Erfahrung des auferstandenen Christus und der heiligen Braut Sophia (der Fülle des Christos) anstrebt. Aus gnostischer Sicht ist dies die heilige Suche nach dem Heiligen Gral, denn die heilige Maria Magdalena wird als der Heilige Gral verstanden, weil sie diese göttliche Gnosis verkörpert, genau wie Jesus und nach dem Aufstieg von Jesus lehrte sie weiterhin den Weg dieser heiligen Suche, die die Grundlage der gnostisch-apostolischen Nachfolge darstellt. Aus diesem Grund wird sie unter den Sophian Gnostics die Mutter des königlichen Blutes (Melchisedek) genannt, die Mutter der göttlichen Gnosis.
Wenn wir Wenn man von einer wörtlichen physischen Interpretation von Hieros Gamos spricht, in der Jesus und Maria sexuelle Beziehungen hatten und Kinder gebar, dann ist die Botschaft aus gnostischer Sicht eine Einbeziehung des gesamten Lebens und aller Aktivitäten auf dem spirituellen Weg – eine Spiritualität, die schließt uns alle auf jeder Ebene ein und verwandelt alle Bewegungen des Lebens in ein Vehikel der Erleuchtung. Dies ist im Wesentlichen die Sophianische Sicht auf den Körper und die materielle Welt und auf dieses Leben: Es ist ein Vehikel der bewussten Evolution zur Selbstverwirklichung in Christus, und alles in unserer Erfahrung kann verwendet werden, um unsere Wiedereingliederung in das Göttliche zu erleichtern Licht.
Nachdem ich von christlichem Gnostizismus als einer Form der Spiritualität gesprochen habe, die sich auf direkte spirituelle und mystische Erfahrungen konzentriert, möchte ich abschließend a mit Ihnen teilen spirituelle Praxis, durch die Sie in eine Erfahrung der Heiligen Braut eintreten können. Schließlich gibt es nichts Vergleichbares zu dem Wissen und Verständnis, das sich aus der eigenen Erfahrung ergibt, und die Kraft des Grals wird nur erfahren, wenn man selbst daraus trinkt.
Eine Sophian Meditation der Heiligen Braut, St. Mary Magdalene
- Setzen Sie sich dorthin, wo Sie nicht gestört werden, und lassen Sie sich nieder.
- Lassen Sie Ihren Körper auf natürliche Weise atmen, atmen Sie durch die Nase ein und durch den Mund aus und ruhen Sie Ihr Bewusstsein für eine Weile auf Ihrem Atem.
- Wenn du fertig bist Stellen Sie sich eine spirituelle Sonne anstelle Ihres Herzens vor, eine strahlende und schöne goldene Kugel.
- Stellen Sie sich dann das Bild der Heiligen Braut vor, die magisch im Raum vor Ihnen erscheint, wobei ihre Füße den Boden nicht berühren, während sie in der Luft tanzt. Sie erscheint in Purpurrot gekleidet, mit einem roten Schal über dem Kopf und einem Hauch von weißer Brillanz darunter. Ihr Haar ist dunkel und lang, ihre Augen sind smaragdgrün und ihre Haut hat einen olivfarbenen Teint, der vor Glanz strahlt. Um sie herum ist eine strahlende Regenbogenaura (das Rot, das ihrem Körper am nächsten ist, das Violett am äußersten). Sie hält in einer Hand das Alabasterglas und in der anderen einen Kristallschädel. Sehen Sie, wie sie Sie anlächelt, und spüren Sie ihren Frieden und ihre Freude. (Das Bild besteht aus durchscheinendem Licht wie ein Regenbogen.)
Öffne ihr dein Herz und deinen Verstand und lade sie mit bewusster Absicht in dein Leben ein und rufe ihren Segen an. Während sie tanzt, stellen Sie sich vor, dass sie leuchtendes Öl auf Ihren Kopf gießt und sich vorstellt, dass Regenbogenlichtströme aus dem Kristallschädel kommen und Sie segnen. Während sie tanzt und dich salbt und segnet, stelle dir das Licht der spirituellen Sonne in deinem Herzen vor, das immer heller scheint, deinen Körper mit Licht füllt und deinen Körper in Licht verwandelt.
Nehmen Sie den Gesang der gesalbten Braut auf: Kallah Messiah (Kal-Ah- Ma-See-Ah, alle “a” -Töne sind kurze Vokale in diesem Gesang.
Während Sie singen und sie tanzt, stellen Sie sich vor, wie sich ihr Bild in flüssiges Licht auflöst und dass das Licht durch die Oberseite Ihres Kopfes in das Heiligtum von strömt dein Herz, der Regenbogen ihrer Herrlichkeit, der die geistige Sonne umgibt, so dass Regenbogenstrahlen von deinem Lichtkörper ausgehen. Wenn Sie schweigen, bleiben Sie in Vereinigung mit ihr; Dein Verstand, dein Herz und dein Leben werden zu ihrem, sie gehört dir und du gehörst ihr. Beten Sie abschließend darum, dass derselbe Segen auf allen Wesen ruht.
Möglicherweise möchten Sie zu Beginn eine Kerze und etwas Weihrauch anzünden die Meditation; Ebenso möchten Sie sich am Ende vielleicht mit echtem Öl salben, um an Ihre Vereinigung mit der Heiligen Braut zu erinnern (Spikenard wird traditionell für diese mit der Braut verwendet). Am Ende der Übung können Sie tanzen oder sich tief in der Betrachtung einer erhaltenen Lehre befinden. Gehen Sie mit allem, was passiert, alles nach Ihrer eigenen Inspiration.
Verweise:
St. Maria Magdalena: Die gnostische Tradition der Heiligen Braut , Llewellyn, 2006 Lebende Gnosis: Ein praktischer Leitfaden zum gnostischen Christentum , Llewellyn, 2005
Pistis Sophia , GRS Mead, Garber Communications, 1984
Der Gnostiker Bible , Barnstone & Meyer, Shambhala, 2003
2021-02-03
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