Die Macht der Drei

Zugegeben, das ist nicht die Position einiger Zweige des religiösen Hinduismus. Nach Ansicht vieler sollten die Gottheiten als persönlich und nicht einfach allegorisch oder archetypisch angesehen werden. In unserer Betrachtung hier scheint es jedoch so, dass wir Gefahr laufen, den Wald vor lauter Bäumen zu verlieren, wenn wir diese Gottheiten externalisieren und sie persönlich machen („es gibt“ zum Beispiel „einen tatsächlichen blauen Gott namens Krishna“). In der endgültigen Beurteilung sind die Qualitäten, die die Archetypen der Gottheit darstellen, Qualitäten unter uns. Indem wir diese Qualitäten in unserem Leben anerkennen und kultivieren, werden wir angesichts der manchmal dramatischen Veränderungen, Situationen und Ereignisse, die wir erleben, flexibel.

Die Nirgun- und Sagun-Ausdrücke der Gottheiten korrespondieren nahtlos mit der „wie oben, so unten“-Symbolik des Magier-Archetyps des Tarot. Er zeigt mit einer Hand auf die Sterne und mit der anderen auf die Erde und erinnert uns daran, dass auf allen Ebenen der Existenz diese Qualitäten von Brahma, Vishnu und Shiva zu finden sind.

Schauen wir uns diese Gottheiten und ihre entsprechenden Eigenschaften noch einmal an:

Brahma, der Schöpfer: Schöpfung, Manifestation, Wiedergeburt, Neuorientierung
Vishnu, der Erhalter: Beharrlichkeit, Liebe, Aufrechterhaltung einer guten Sache, Ausdauer
Shiva, der Zerstörer: Auflösung, Wiederverwertung, Ablegen dessen, was einem nicht dient, Loslassen

Es ist wichtig anzumerken, dass Shivas Zerstörung keine auslöschende, negative Zerstörung ist, sondern die gute, notwendige Art der Zerstörung – die Art, die die Möglichkeit einer zukünftigen Schöpfung bedingt. Dementsprechend sind diese drei Qualitäten keine Aspekte einer linearen Zeitlinie – zum Beispiel Brahma als Genesis, Vishnu als die Zeit dazwischen (einschließlich der Zeit, in der wir uns befinden) und dann Shiva als die „letzten Tage“ zu sehen. Stattdessen erinnert uns die Weisheit der östlichen Tradition daran, dass die Zeit zyklisch ist. Wir radeln immer von Brahma zu Vishnu zu Shiva und zurück zu Brahma und so weiter und so fort, auf allen Erfahrungsebenen.

Schauen wir uns einige Beispiele an…

Wir sehen diesen Prozess leicht im Laufe der Tage. Ein 24-Stunden-Tag wird geboren; es breitet sich zwischen den Grenzen der Nacht aus; und dann löst es sich in Schlaf auf, um am Morgen wiedergeboren zu werden. Brahma, Vishnu, Shiva. Auch eine Yogapraxis drückt diese Qualitäten aus. Wir werden in eine sechzig- oder neunzigminütige Klasse hineingeboren, indem wir den Körper aufwärmen und eine Absicht (Brahma) setzen. Wir gehen durch den Bogen einer Sequenz, erzählen eine Geschichte durch Pose und Atem (Vishnu), und dann lösen wir uns schließlich langsam durch die Abkühlung zu diesem letzten Ruheort auf Savasana (Schiva). Sogar die Bedeutung des Wortes Savasana, „Leichenhaltung“, weist auf dieses Thema der Wiedergeburt (von Shiva zu Brahma) hin, das das Symbol einer Asana-Sequenz darstellt. Wenn wir uns zum Meditieren hinsetzen, werden wir oft dazu aufgefordert, uns vom Strom des Denkens zu lösen, um Gedanken zu beobachten, als ob sie Wolken am Himmel vorbeiziehen – Form annehmen, vorbeiziehen und sich dann wieder im Horizont auflösen. Brahma, Vishnu, Shiva.

Die Weisheit, die durch eine Verinnerlichung dieser Dreieinigkeit inspiriert ist, lehrt uns die unvermeidliche Wahrheit von Fluss und Veränderung. Indem wir darüber meditieren, wie diese Gottheiten in unserem Leben präsent sind, schließen wir Frieden mit den Momenten der Kreativität, des Stillstands und der Zerstörung als Momente, die bestätigt und nicht geleugnet werden müssen. Diese Weisheit ist in einer Kultur willkommen, in der das Festhalten an Identitätsformen der Fall ist sin qua non vom Sinn des Lebens. Wir alle wollen wissen, wer wir sind.

Die Wahrheit ist, dass wir uns ändern, zumindest auf der phänomenalen Ebene der Realität. Was gleich bleibt, ist die Bühne, auf der Brahma, Vishnu und Shiva die Ewigkeit ihres kosmischen Tanzes – den Urgrund des Seins – ausspielen.