Krishnas zehn Definitionen von Yoga in der Bhagavad Gita

Es wird oft gesagt, dass wir Yoga nicht finden, sondern dass Yoga uns findet.

Dass etwas in unserem Leben, im Universum, auf unsere Bereitschaft reagiert, von dem zu profitieren, was Yoga uns zu bieten hat, und uns dann eine Einladung präsentiert. Es liegt ganz bei uns, ob wir bereit sind, diese Einladung anzunehmen. Wie empfänglich wir für eine solche Einladung sind, spiegelt normalerweise wider, um welche Art von Einladung es sich handelt Wahrnehmungen Wir haben Yoga.

Was ist Yoga? Was wird es für mich tun?

Die Ansichten der Menschen dazu können so unterschiedlich sein wie Fingerabdrücke!

Die jüngste explosionsartige Popularität von Yoga auf der ganzen Welt hat dazu geführt, dass Yoga in so vielen verschiedenen Schattierungen und Farben dargestellt wird, dass es am beliebtesten ist authentisch Yoga kann (kein Wortspiel beabsichtigt) eine Herausforderung darstellen. Was verleiht Yoga seine Authentizität? Gibt es so etwas wie das ursprüngliche Yoga und den ursprünglichen Yogalehrer?

Beim Studium der alten Sanskrit-Texte, in denen das Wort Yoga Beim ersten Erscheinen fällt auf, dass seine Verwendung recht breit gefächert war. Im Gegensatz zu dem, was manche vielleicht denken, beschränkte sich die Definition von Yoga nicht auf die Körperhaltungen, mit denen die meisten Menschen in der westlichen Welt assoziiert werden, sondern umfasste vielmehr ein breites Spektrum an Möglichkeiten, sich mit dem höchsten Potenzial eines Menschen zu verbinden. Darüber hinaus wurde auch beschrieben, wie sich solche entwickelten Seinszustände anfühlen.

Daher betrachteten diejenigen, die das Wort Yoga zum ersten Mal verwendeten, es als einen äußerst komplexen Begriff. Ihre Definition von Yoga war umfassend und umfasste nicht nur den Yoga-Prozess, sondern auch das Ergebnis.

In alten Yoga-Texten werden die verschiedenen bedeutet wobei man Yoga praktizierte und direkt mit dem verschmolz Ziele dieser Praktiken. Es ist, als würde uns Yoga auffordern, uns keine Gedanken über die Zeit zu machen oder darüber, was Yoga kann Tun für uns, oder wo es kann nehmen uns, sondern einfach im gegenwärtigen Moment sein mit unserer Yoga-Praxis.

In der Bhagavad Gita, einem Haupttext des Yoga, erscheint das Wort Yoga zum ersten Mal als eine Lösung, die Krishna Arjuna anbietet, um seine Unfähigkeit, an seinem Leben teilzunehmen, zu überwinden. Arjuna war in Verzweiflung geraten und Krishna präsentiert ihm Yoga als eine alternative Lebensweise. Yoga erschien Arjuna durch seinen Freund und Wagenlenker Krishna, als Arjuna das Gefühl hatte, in seinem Leben am meisten festgefahren zu sein.

Was ist Yoga laut Krishna?

Nun, Krishna verwendet das Wort Yoga über 100 Mal in der Bhagavad Gita, also hat er viel dazu zu sagen! Im ursprünglichen Sanskrit-Text ist das Wort Yoga erscheint in der Bhagavad Gita achtundsiebzig Mal als Substantiv und sechsunddreißig Mal in seiner verbalen Form als Yukta.

Wenn wir alle Arten berücksichtigen, wie Krishna Yoga in der Bhagavad Gita definiert, scheint es, als ob jeder um uns herum Yoga praktiziert!

Denn Yoga in der Gita ist eine reichhaltige, komplexe und farbenfrohe Erfahrung, die so viel vom Leben und der menschlichen Existenz einbezieht.

Der Yoga der Bhagavad Gita ist etwas, an dem fast jeder Mensch in gewissem Maße und in der einen oder anderen Form teilnimmt. Sie wissen es einfach nicht.

Denn zusätzlich zu Asana Und Pranayama, Yoga nach der Bhagavad Gita ist:

Klare, differenzierte, völlig freiwillige, dynamische Teilnahme am eigenen Leben. Ewig, ursprünglich, offenbarend, das archetypische Licht und angetrieben von Liebe. Ein Opfer, das uns erhebt, motiviert, informiert, aktiv einbezieht und dies auf eine Weise tut, die für alle anderen Lebewesen harmonisch ist. Selbstlose, reinigende, befreiende, ausgleichende, inspirierende und mit Freude ausgeführte Handlungen, die auf einer Vision basieren, in der man eine friedliche Verbundenheit mit allem Leben um sich herum erfährt. Genährt in der Gesellschaft anderer Yoga-Praktizierender, durch Opfergaben der Liebe und das Verständnis, das sie hervorbringen. Erhöhte Sensibilität und Bewusstsein für alles Leben um uns herum und in uns und ein Ausgießen von Liebe als Gegenleistung für das Wunder und die Schönheit des Lebens. Furchtlos, aufschlussreich und eine Reise, die nicht mit dem Tod endet. Eine Vision, die nichts von ihrer Umsetzung ausschließt. Innige Verbindung mit dem gesamten Universum, mit ewigen Bereichen sogar jenseits des manifestierten Universums und mit der endlosen Fähigkeit unseres eigenen Wesens zu lieben. Reine, entschlossene Kraft, die uns zum Geheimnisvollen und Geheimnisvollen führt und uns mit der Wunderbarkeit der Existenz, des Seins und allen Lebens verbindet.

Dies sind die Charakterisierungen, die Krishna dem Yoga in der Bhagavad Gita gibt, und die genaue Reihenfolge, in der er sie in der ursprünglichen Sanskrit-Sprache darstellt. Wie macht er das?

Entfaltung des Yoga in der Bhagavad Gita

Kunst von Madhava Priya Dasi

1. Yoga ist eine klare, anspruchsvolle, völlig freiwillige und dynamische Teilnahme am eigenen Leben.

Krishna identifiziert Yoga (Kap. 2, Vers 31) zunächst als klares Urteilsvermögen, das einen davon befreit, sich zum Handeln gezwungen zu fühlen. Krishna spricht direkt über Arjunas Stagnation und betont die Wichtigkeit von Handlungen, die nicht abschätzen, welche Früchte man aus diesen Handlungen ziehen könnte. Krishna macht auch deutlich, dass Yoga nicht nur Philosophie ist (wie in Sankhyas Lehren), sondern Philosophie in Aktion: Yoga ist ein Lebensstil, der aktive Teilnahme erfordert.

2. Yoga ist ewig, ursprünglich, offenbarend, das archetypische Licht, das von Liebe angetrieben wird.

Das vierte Kapitel der Bhagavad Gita beginnt mit der dramatischen Ankündigung, dass der Yoga, den Krishna Arjuna gibt, derselbe Yoga ist, den er dem Sonnengott Vivasan gegeben hat. Hier ist Yoga mit Licht, mit ursprünglichen Ursprüngen, mit Klangübertragung und mit dem Ewigen verbunden. Es zeichnet sich dadurch aus, dass es für alle Lebewesen auf unserem Planeten genauso wertvoll und zuverlässig ist wie die Sonne. Nur der Verlust der Sonne aus den Augen, etwa im Laufe der Zeit, kann unsere Sicht auf Yoga trüben.

Wenn uns das Licht verloren geht und wir uns auf unserer Reise uninspiriert fühlen, was wird dann zu unserem Kompass? Wie findet uns Yoga in unserem Leben? In Kapitel vier, Vers drei, sagt Krishna zu Arjuna, dass wir durch Liebe gefunden werden.

Krishna erzählt uns, dass es Arjunas Liebe zu ihm war, die ihn dazu inspirierte, wieder von Yoga zu sprechen, dem „ultimativen Geheimnis“, dem gleichen Yoga, das einst die Alten kannten. Dies ist die erste Instanz, in der das Wort Bhaktaein liebevoll Ergebener, erscheint aus dem Substantiv Bhakti. Dadurch wird der Zusammenhang zwischen Yoga, Licht und unseren liebevollen Beziehungen zu anderen betont.

3. Yoga ist Opferbereitschaft, die uns erhebt, motiviert, uns aktiv einbezieht und dies auf eine Weise tut, die für alle anderen Lebewesen harmonisch ist.

Die Verse, in denen Krishna das Wort Yoga oder Yukta, Im vierten Kapitel geht es um Opfer: den freiwilligen Verzicht auf etwas von geringerem Wert für etwas von höherem Wert. Wie interessant, dass dies Krishnas Darlegung des Wertes der Liebe in einer Yoga-Praxis folgt. Anschließend spricht er davon, die Handlungen der eigenen Sinne und den eigenen Lebensatem dem „Feuer des Yoga“ anzubieten.

Kapitel vier endet dann mit einer lebhaften und ausrufenden Aufforderung an Arjuna, „im Yoga aufzusteigen!“ indem er die Zweifel in seinem Herzen mit dem Schwert des Wissens zerschneidet, das von ihm selbst geführt wird.

Kapitel fünf beginnt damit, dass Arjuna Krishna fragt, was besser ist: der Verzicht auf Taten oder die Ausübung von Yoga? Darauf antwortet Krishna, dass die Ausführung von Handlungen im Yoga, bzw das Yoga des Handelns ist weitaus besser, als alles aufzugeben.

Im sechsten Vers desselben Kapitels charakterisiert Krishna die Vertiefung in Yoga als den schnellsten Weg, Brahman oder die ultimative Realität zu erreichen. Dann definiert Krishna Yoga als das, was dazu führt, dass man sich mit dem Selbst in allen Wesen verbindet, „und so wird man nicht einmal beim Handeln befleckt“ (5.7). Wer also in Yoga versunken ist, handelt niemals allein. „Derjenige, dessen Selbst durch Yoga im Yoga Brahmans versunken ist, erlangt unvergängliches Glück“ (5.21).

4. Yoga ist selbstlos, reinigend, befreiend, ausgleichend, inspirierend und wird mit Freude ausgeübt: eine Vision, in der man eine friedliche Verbundenheit mit allem Leben um sich herum erlebt.

Im sechsten Kapitel der Weg der MeditationKrishna widmet 29 Verse (mehr als jedes andere Kapitel in der Bhagavad Gita) der Definition, was Yoga ist, was Yoga nicht ist und welche Auswirkungen die Ausübung von Yoga hat.

Krishna erklärt Arjuna zunächst, dass Yoga nicht praktiziert werden kann, ohne egoistische Motive aufzugeben (6.1). Dann betont er das Handeln im Yoga als Voraussetzung für Ruhe und Stille. Unter Yoga versteht man, dass man sich nicht an die eigenen Handlungen oder die eigenen Sinne bindet und keine egoistischen Motive hat, sondern nur der „Reinigung des Selbst“ dient (6.12).

In Yoga vertieft zu sein bedeutet, die Göttlichkeit in der höchsten Form zu halten (6.14). Sich in Yoga zu vertiefen „gipfelt im höchsten Zustand des Nirvana“, von dem Krishna sagt, dass Arjuna in ihm ruht.

Dann fährt Krishna mit einem Detail nach dem anderen über Yoga fort: Yoga ist für diejenigen, die extreme Schlaf- und Essgewohnheiten haben, nicht möglich. Sich in Yoga zu vertiefen, zerstört Leiden. Wer sich in Yoga vertieft, ist frei von der Sehnsucht nach selbstsüchtigen Begierden. Yoga beruhigt die Gedanken und den Geist und befreit von Leiden. Yoga sollte mit Entschlossenheit und ohne entmutigende Gedanken praktiziert werden. Wer in Yoga versunken ist, genießt grenzenloses Glück, sieht das Selbst in allen Wesen präsent und alle Wesen im Selbst.

Im Vers 33 des sechsten Kapitels definiert Krishna Yoga als den „Zustand der Gleichheit“. Man muss sich „voll und ganz anstrengen“, um Yoga ohne Schwierigkeiten zu erreichen.

5. Yoga wird in der Gesellschaft anderer Yoga-Praktizierender genährt, durch Opfergaben der Liebe und das daraus resultierende Verständnis.

Kunst von Subhrata Das

Dies ist das zweite Mal, dass Arjuna, stellvertretend für den Schüler oder Schüler, das Wort Yoga verwendet. Seine Frage kommt jedem bekannt vor, der mit seiner Yoga-Praxis zu kämpfen hat, denn er fragt Krishna, was mit der Person passiert, „deren Geist vom Yoga abgewichen ist und nicht die Vollkommenheit des Yoga erreicht, sich nicht bemüht, aber dennoch Glauben besitzt?“ (Übersetzung von Graham M. Schweig, siehe unten)

In Vers 6.41 versichert Krishna Arjuna, dass eine solche Seele „rein und wohlhabend“ wiedergeboren wird und dass selbst jemand, der Yoga kennen lernen möchte, „über den Klang der ultimativen Realität hinausgeht“.

Abgesehen von der offensichtlichen Interpretation der Reinkarnation könnte die Doppeldeutigkeit dieser Worte darauf hinweisen, wie wertvoll es ist, sich mit anderen zu umgeben, die Yoga praktizieren, um die eigene Praxis zu motivieren und zu inspirieren. In einer solchen Gesellschaft „wiedergeboren“ zu werden, kann sich wie ein Neuanfang anfühlen und der eigenen Yoga-Praxis neue Inspiration geben.

Krishna betont weiterhin den Wert liebevoller Beziehungen zu anderen im Yoga, wie er in Vers 6.47 erklärt: „Ich betrachte jemanden, dessen inneres Selbst zu mir gekommen ist, der voller Glauben ist, der mir Liebe anbietet.“ am tiefsten in Yoga versunken sein.“ Wie wird diese tiefe Vertiefung in Sanskrit, der Sprache der Bhagavad Gita, genannt?

Im siebten Kapitel der Weg des verwirklichten Wissens, Krishna spricht nur sechs Verse, in denen die Worte Yoga oder Yukta erscheint. Allerdings sind es sehr aufschlussreiche Verse, da Krishna das Wort zum ersten Mal ausspricht Bhakti, Ich spreche also von Liebe.

6. Yoga ist eine gesteigerte Sensibilität und ein erhöhtes Bewusstsein für alles Leben um uns herum und in uns und ein Ausgießen von Liebe als Gegenleistung für die Wunder und Schönheit des Lebens.

Krishna beginnt dann, das zu beschreiben Auswirkungen von denen, die sich in ihrer Yoga-Praxis völlig auf Krishna verlassen und sich an ihn binden. Krishna sagt Arjuna, dass sie ihn vollständig kennen werden. Dann bittet er Arjuna, zu hören, wie das so ist.

Yoga zieht einen also zu Krishna? Was bedeutet das für das Leben des modernen Yoga-Praktizierenden? Zu wem gehört Krishna? dein Yoga-Praxis?

Krishna definiert im siebten Kapitel weiter, was es bedeutet, ihn „vollständig“ zu kennen, und spricht über alle Orte, an denen er zu finden ist:

Wir erleben Krishna im Geschmack von Wasser, im Glanz von Mond und Sonne, im heiligen Ausspruch in allen…